tag:blogger.com,1999:blog-49459042525296985202024-03-13T07:53:08.682-07:00 Allama Iqbal Poetry کلام علامہ محمد اقبالRead Allama Iqbal Poetry/Shayari in Urdu, Roman Urdu & English Translations. Largest Poems & Ghazals Collection of Kalam-e-IqbalMuhammad Atif Saeedhttp://www.blogger.com/profile/05176904546642089695noreply@blogger.comBlogger582125tag:blogger.com,1999:blog-4945904252529698520.post-23050329730855985192016-10-13T03:00:00.000-07:002016-10-13T03:18:33.558-07:00محفل میلاد النبی صلی اللہ تعالیٰ علیہ وآلہ وسلم<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://2.bp.blogspot.com/-ObEtqS2QEgw/V_9aziuXpxI/AAAAAAAAMtk/_0FzGJf6814K4EePQjhyWmuSbordYUpnQCLcB/s1600/maqalat%2Be%2Biqbal-page-236.jpg" imageanchor="1"><img border="0" height="640" src="https://2.bp.blogspot.com/-ObEtqS2QEgw/V_9aziuXpxI/AAAAAAAAMtk/_0FzGJf6814K4EePQjhyWmuSbordYUpnQCLcB/s1600/maqalat%2Be%2Biqbal-page-236.jpg" width="640" /></a></div>
<br />
<img border="0" height="640" src="https://1.bp.blogspot.com/-zfIOI_fKwbM/V_9az6Bv4pI/AAAAAAAAMts/hK9-_BaA2E4AS8wjD-2zCwZ3eWOuqa-MgCLcB/s1600/maqalat%2Be%2Biqbal-page-237.jpg" width="640" /><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://2.bp.blogspot.com/-4WMY1_9_AJo/V_9az7NwaZI/AAAAAAAAMto/FxqTnmDRAHkoiS-5kpXJMfJuz2VHJ9zrwCLcB/s1600/maqalat%2Be%2Biqbal-page-238.jpg" imageanchor="1"><img border="0" height="640" src="https://2.bp.blogspot.com/-4WMY1_9_AJo/V_9az7NwaZI/AAAAAAAAMto/FxqTnmDRAHkoiS-5kpXJMfJuz2VHJ9zrwCLcB/s1600/maqalat%2Be%2Biqbal-page-238.jpg" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-EevEPAIvCko/V_9a0gSHDEI/AAAAAAAAMtw/pbj9V2QDBeUMjIkCy83e8gUHF7wbT_AZwCLcB/s1600/maqalat%2Be%2Biqbal-page-239.jpg" imageanchor="1"><img border="0" height="640" src="https://4.bp.blogspot.com/-EevEPAIvCko/V_9a0gSHDEI/AAAAAAAAMtw/pbj9V2QDBeUMjIkCy83e8gUHF7wbT_AZwCLcB/s1600/maqalat%2Be%2Biqbal-page-239.jpg" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-_1ptub7Hyn4/V_9a03V39eI/AAAAAAAAMt0/e0h9a9qW5tIZ-34we1UYZVpBCmf3sOPFwCLcB/s1600/maqalat%2Be%2Biqbal-page-240.jpg" imageanchor="1"><img border="0" height="640" src="https://4.bp.blogspot.com/-_1ptub7Hyn4/V_9a03V39eI/AAAAAAAAMt0/e0h9a9qW5tIZ-34we1UYZVpBCmf3sOPFwCLcB/s1600/maqalat%2Be%2Biqbal-page-240.jpg" width="640" /></a></div>
<br /></div>
Muhammad Atif Saeedhttp://www.blogger.com/profile/05176904546642089695noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-4945904252529698520.post-44376519920793433292015-12-09T01:14:00.000-08:002015-12-09T01:14:02.446-08:00Auraq e Gumgashta - 02 Khawaja Hassan Nizami خواجہ حسن نظامی<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-U8S1UqpqQic/Vmfvk1Ykb0I/AAAAAAAAMjE/sEfU3bCisF4/s1600/4.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="534" src="http://1.bp.blogspot.com/-U8S1UqpqQic/Vmfvk1Ykb0I/AAAAAAAAMjE/sEfU3bCisF4/s640/4.JPG" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-tHRmHdKPmq4/VmfvmLPjKXI/AAAAAAAAMjM/ad9hfXf3W4g/s1600/4%2B-%2BA.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="512" src="http://2.bp.blogspot.com/-tHRmHdKPmq4/VmfvmLPjKXI/AAAAAAAAMjM/ad9hfXf3W4g/s640/4%2B-%2BA.JPG" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-hoykQGM1eCk/Vmfvm50FLMI/AAAAAAAAMjU/U1_uYLIzmRQ/s1600/5.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="564" src="http://1.bp.blogspot.com/-hoykQGM1eCk/Vmfvm50FLMI/AAAAAAAAMjU/U1_uYLIzmRQ/s640/5.JPG" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-HW3mSXnbi0Y/VmfvsCkHccI/AAAAAAAAMjc/BRshL68rZgQ/s1600/5%2B-%2BA.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="498" src="http://4.bp.blogspot.com/-HW3mSXnbi0Y/VmfvsCkHccI/AAAAAAAAMjc/BRshL68rZgQ/s640/5%2B-%2BA.JPG" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-NDwmaCWw4gM/VmfvuCQIteI/AAAAAAAAMjk/pRF-YsFT1yY/s1600/6.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="560" src="http://4.bp.blogspot.com/-NDwmaCWw4gM/VmfvuCQIteI/AAAAAAAAMjk/pRF-YsFT1yY/s640/6.JPG" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-t3JqjAER3QQ/VmfwQjeH60I/AAAAAAAAMj8/8qHCIWHsjr4/s1600/6%2B-%2BA.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="496" src="http://1.bp.blogspot.com/-t3JqjAER3QQ/VmfwQjeH60I/AAAAAAAAMj8/8qHCIWHsjr4/s640/6%2B-%2BA.JPG" width="640" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-5oFOYyqxo2E/VmfwXL08KuI/AAAAAAAAMkE/7_U4pmze9KU/s1600/7.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="294" src="http://2.bp.blogspot.com/-5oFOYyqxo2E/VmfwXL08KuI/AAAAAAAAMkE/7_U4pmze9KU/s640/7.JPG" width="640" /></a></div>
<br /></div>
Muhammad Atif Saeedhttp://www.blogger.com/profile/05176904546642089695noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4945904252529698520.post-33597165158848199892015-12-09T01:02:00.002-08:002015-12-09T01:13:02.409-08:00Auraq e Gumgashta - 01 Aaghaz e Sukhan آغازِ سخن<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-QPth2B3hxL8/VmftwiboCrI/AAAAAAAAMig/mOGTliEnSE4/s1600/2.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="524" src="http://1.bp.blogspot.com/-QPth2B3hxL8/VmftwiboCrI/AAAAAAAAMig/mOGTliEnSE4/s640/2.JPG" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-jlEXt0hOUT4/VmftxbnrgEI/AAAAAAAAMio/E-dM5VKddDI/s1600/2%2BA.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="514" src="http://1.bp.blogspot.com/-jlEXt0hOUT4/VmftxbnrgEI/AAAAAAAAMio/E-dM5VKddDI/s640/2%2BA.JPG" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-GWMdVeC1X98/Vmft0GH9YQI/AAAAAAAAMiw/sS1BCkZ09x4/s1600/3.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="492" src="http://4.bp.blogspot.com/-GWMdVeC1X98/Vmft0GH9YQI/AAAAAAAAMiw/sS1BCkZ09x4/s640/3.JPG" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-hfb72PpVWqI/Vmft06Wv-OI/AAAAAAAAMi4/PfUaMY5Nd7E/s1600/3%2B-%2BA.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="540" src="http://4.bp.blogspot.com/-hfb72PpVWqI/Vmft06Wv-OI/AAAAAAAAMi4/PfUaMY5Nd7E/s640/3%2B-%2BA.JPG" width="640" /></a></div>
<br /></div>
Muhammad Atif Saeedhttp://www.blogger.com/profile/05176904546642089695noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4945904252529698520.post-66484138376279267722015-11-23T02:43:00.001-08:002015-11-23T02:43:50.136-08:00Iqbal and Piyam e Huriyat اقبالؒ اور پیامِ حریت ۔ پروفیسر یوسف سلیم چشتی<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-Y0dWsidQ_Is/VlLrSGUsfBI/AAAAAAAAMMw/19lf946MnVY/s1600/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_001.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-Y0dWsidQ_Is/VlLrSGUsfBI/AAAAAAAAMMw/19lf946MnVY/s1600/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_001.png" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-rLnxmuaadQw/VlLrSAlGpKI/AAAAAAAAMMs/3RQG8nlpMYw/s1600/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_002.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-rLnxmuaadQw/VlLrSAlGpKI/AAAAAAAAMMs/3RQG8nlpMYw/s1600/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_002.png" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-tJN33s8_8JQ/VlLrSDHPzSI/AAAAAAAAMM0/6q54er-qLJg/s1600/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_003.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://1.bp.blogspot.com/-tJN33s8_8JQ/VlLrSDHPzSI/AAAAAAAAMM0/6q54er-qLJg/s640/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_003.png" width="459" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-hrSaMF911jk/VlLrShUvmwI/AAAAAAAAMM4/SZvLIQ_Remw/s1600/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_004.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://3.bp.blogspot.com/-hrSaMF911jk/VlLrShUvmwI/AAAAAAAAMM4/SZvLIQ_Remw/s640/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_004.png" width="459" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-I7MizBgK6Mw/VlLrSlHKaeI/AAAAAAAAMM8/5NzGZ1hRadA/s1600/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_005.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://3.bp.blogspot.com/-I7MizBgK6Mw/VlLrSlHKaeI/AAAAAAAAMM8/5NzGZ1hRadA/s640/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_005.png" width="459" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-Hhi8HL1VQFk/VlLrS2WnTXI/AAAAAAAAMNA/Olspqjoni64/s1600/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_006.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://4.bp.blogspot.com/-Hhi8HL1VQFk/VlLrS2WnTXI/AAAAAAAAMNA/Olspqjoni64/s640/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_006.png" width="459" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-MLuZzh-QQC8/VlLrTNCaH_I/AAAAAAAAMNI/Eueb3HofVu0/s1600/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_007.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://1.bp.blogspot.com/-MLuZzh-QQC8/VlLrTNCaH_I/AAAAAAAAMNI/Eueb3HofVu0/s640/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_007.png" width="459" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-yCIuRJJfhR8/VlLrTK3XmJI/AAAAAAAAMNE/39k3vBHxRVQ/s1600/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_008.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://1.bp.blogspot.com/-yCIuRJJfhR8/VlLrTK3XmJI/AAAAAAAAMNE/39k3vBHxRVQ/s640/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_008.png" width="458" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-bQkfgUY52OM/VlLrTkX3ojI/AAAAAAAAMNM/TweTFvp69gU/s1600/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_009.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://2.bp.blogspot.com/-bQkfgUY52OM/VlLrTkX3ojI/AAAAAAAAMNM/TweTFvp69gU/s640/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_009.png" width="458" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-dTWt413vQkY/VlLrT0tNxCI/AAAAAAAAMNQ/fQ3ShMsJjWc/s1600/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_010.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://2.bp.blogspot.com/-dTWt413vQkY/VlLrT0tNxCI/AAAAAAAAMNQ/fQ3ShMsJjWc/s640/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_010.png" width="458" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-SZ-zHNtIlog/VlLrUA_7XBI/AAAAAAAAMNU/NNga4nO4lVc/s1600/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_011.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://4.bp.blogspot.com/-SZ-zHNtIlog/VlLrUA_7XBI/AAAAAAAAMNU/NNga4nO4lVc/s640/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_011.png" width="458" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/--PbXAV6ivS4/VlLrUKHve6I/AAAAAAAAMNY/c-qeV8n0ys0/s1600/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_012.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://3.bp.blogspot.com/--PbXAV6ivS4/VlLrUKHve6I/AAAAAAAAMNY/c-qeV8n0ys0/s640/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_012.png" width="458" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-WKSq1KfhaIQ/VlLrUVha1YI/AAAAAAAAMNg/Uwhp-tpck64/s1600/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_013.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://1.bp.blogspot.com/-WKSq1KfhaIQ/VlLrUVha1YI/AAAAAAAAMNg/Uwhp-tpck64/s640/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_013.png" width="458" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-wVaesw1FOrc/VlLrUvXE-kI/AAAAAAAAMNo/pNJXkUG78uI/s1600/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_014.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://2.bp.blogspot.com/-wVaesw1FOrc/VlLrUvXE-kI/AAAAAAAAMNo/pNJXkUG78uI/s640/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_014.png" width="468" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-1yDlU5KEMtM/VlLrUliGaXI/AAAAAAAAMNs/c7GcHk6igg8/s1600/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_015.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://3.bp.blogspot.com/-1yDlU5KEMtM/VlLrUliGaXI/AAAAAAAAMNs/c7GcHk6igg8/s640/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_015.png" width="458" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-8AGqgh-0TzY/VlLrU0uTmQI/AAAAAAAAMNw/TIdtlDtLqsY/s1600/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_016.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://2.bp.blogspot.com/-8AGqgh-0TzY/VlLrU0uTmQI/AAAAAAAAMNw/TIdtlDtLqsY/s640/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_016.png" width="458" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-DOZObZPsPog/VlLrVA8q6lI/AAAAAAAAMN4/9c4JYl_JBzk/s1600/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_017.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://2.bp.blogspot.com/-DOZObZPsPog/VlLrVA8q6lI/AAAAAAAAMN4/9c4JYl_JBzk/s640/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_017.png" width="458" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-aQnRsU7t5IE/VlLrVFe7aFI/AAAAAAAAMN8/orUKKmG0ipI/s1600/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_018.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://2.bp.blogspot.com/-aQnRsU7t5IE/VlLrVFe7aFI/AAAAAAAAMN8/orUKKmG0ipI/s640/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_018.png" width="458" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-jkxdeX1rli0/VlLrVWhWzDI/AAAAAAAAMOA/RUWavYyWH2k/s1600/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_019.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://1.bp.blogspot.com/-jkxdeX1rli0/VlLrVWhWzDI/AAAAAAAAMOA/RUWavYyWH2k/s640/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_019.png" width="458" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-OgGjLXXeEno/VlLrVsQ9MZI/AAAAAAAAMOI/k6rRUUulN1s/s1600/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_020.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://4.bp.blogspot.com/-OgGjLXXeEno/VlLrVsQ9MZI/AAAAAAAAMOI/k6rRUUulN1s/s640/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_020.png" width="458" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-KinHqxMS1pA/VlLrVmkyioI/AAAAAAAAMOQ/OA_MK_mgJzs/s1600/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_021.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://4.bp.blogspot.com/-KinHqxMS1pA/VlLrVmkyioI/AAAAAAAAMOQ/OA_MK_mgJzs/s640/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_021.png" width="458" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-5SadT_DGGEM/VlLrVgDMrGI/AAAAAAAAMOM/7gp1ZuyTFXQ/s1600/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_022.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://3.bp.blogspot.com/-5SadT_DGGEM/VlLrVgDMrGI/AAAAAAAAMOM/7gp1ZuyTFXQ/s640/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_022.png" width="458" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-yF2kjJKUrCg/VlLrV-AtE7I/AAAAAAAAMOY/NzNH35Pkdqs/s1600/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_023.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://4.bp.blogspot.com/-yF2kjJKUrCg/VlLrV-AtE7I/AAAAAAAAMOY/NzNH35Pkdqs/s640/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_023.png" width="458" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-v4FoxvhbO-c/VlLrWJ0D_wI/AAAAAAAAMOg/yBXohIr_qXM/s1600/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_024.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://1.bp.blogspot.com/-v4FoxvhbO-c/VlLrWJ0D_wI/AAAAAAAAMOg/yBXohIr_qXM/s640/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_024.png" width="458" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-p2hEqT_z74A/VlLrWNSMICI/AAAAAAAAMOc/KAS2Cz-Pnys/s1600/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_025.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://4.bp.blogspot.com/-p2hEqT_z74A/VlLrWNSMICI/AAAAAAAAMOc/KAS2Cz-Pnys/s640/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_025.png" width="458" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-GE4Cjr_WKmE/VlLrWlV0OhI/AAAAAAAAMOo/4A_6mCwm0f0/s1600/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_026.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://2.bp.blogspot.com/-GE4Cjr_WKmE/VlLrWlV0OhI/AAAAAAAAMOo/4A_6mCwm0f0/s640/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_026.png" width="458" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-ZueFHG1sbao/VlLrWtJqzFI/AAAAAAAAMOs/KBYf9PbFfcM/s1600/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_027.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://3.bp.blogspot.com/-ZueFHG1sbao/VlLrWtJqzFI/AAAAAAAAMOs/KBYf9PbFfcM/s640/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_027.png" width="458" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-KKwjJqeYHaE/VlLrWx2gJSI/AAAAAAAAMOw/6xWWwFxuGIw/s1600/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_028.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://2.bp.blogspot.com/-KKwjJqeYHaE/VlLrWx2gJSI/AAAAAAAAMOw/6xWWwFxuGIw/s640/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_028.png" width="460" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-ghhHnYioYWo/VlLrW7NWu7I/AAAAAAAAMO8/iqHsvzyef3w/s1600/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_029.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://1.bp.blogspot.com/-ghhHnYioYWo/VlLrW7NWu7I/AAAAAAAAMO8/iqHsvzyef3w/s640/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_029.png" width="458" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-Xj3kb2mi814/VlLrXC6-AbI/AAAAAAAAMPA/islxfN5Eahw/s1600/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_030.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://2.bp.blogspot.com/-Xj3kb2mi814/VlLrXC6-AbI/AAAAAAAAMPA/islxfN5Eahw/s640/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_030.png" width="458" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-iGwdDdiCWCk/VlLrXLztDkI/AAAAAAAAMPE/pZnFEtL53i0/s1600/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_031.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://2.bp.blogspot.com/-iGwdDdiCWCk/VlLrXLztDkI/AAAAAAAAMPE/pZnFEtL53i0/s640/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_031.png" width="458" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-q6S0ocwBLZg/VlLrXj4MLpI/AAAAAAAAMPM/abt_o7VSyr4/s1600/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_032.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://1.bp.blogspot.com/-q6S0ocwBLZg/VlLrXj4MLpI/AAAAAAAAMPM/abt_o7VSyr4/s640/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_032.png" width="458" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-Et_-Z99BYoE/VlLrXqwQTqI/AAAAAAAAMPQ/F_4l5W4pshQ/s1600/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_033.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://2.bp.blogspot.com/-Et_-Z99BYoE/VlLrXqwQTqI/AAAAAAAAMPQ/F_4l5W4pshQ/s640/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_033.png" width="458" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-aMDuEL-4eSE/VlLrXvX7xMI/AAAAAAAAMPU/LjA6kGsc6z0/s1600/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_034.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://3.bp.blogspot.com/-aMDuEL-4eSE/VlLrXvX7xMI/AAAAAAAAMPU/LjA6kGsc6z0/s640/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_034.png" width="458" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-zI3gT2OZJ54/VlLrXzth68I/AAAAAAAAMPc/P2EQU5hxwb4/s1600/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_035.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://1.bp.blogspot.com/-zI3gT2OZJ54/VlLrXzth68I/AAAAAAAAMPc/P2EQU5hxwb4/s640/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_035.png" width="458" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-2IlSNvC3u0A/VlLrYPAlkoI/AAAAAAAAMPk/RLSM0Y1RYPA/s1600/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_036.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://4.bp.blogspot.com/-2IlSNvC3u0A/VlLrYPAlkoI/AAAAAAAAMPk/RLSM0Y1RYPA/s640/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_036.png" width="458" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-1UuDDMFC6ok/VlLrYCNaLYI/AAAAAAAAMPo/NfsVe4kPTXs/s1600/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_037.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://4.bp.blogspot.com/-1UuDDMFC6ok/VlLrYCNaLYI/AAAAAAAAMPo/NfsVe4kPTXs/s640/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_037.png" width="458" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-EKd1iUgLPV4/VlLrYYJ0VqI/AAAAAAAAMPs/Q7PzlvrSVAQ/s1600/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_038.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://4.bp.blogspot.com/-EKd1iUgLPV4/VlLrYYJ0VqI/AAAAAAAAMPs/Q7PzlvrSVAQ/s640/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_038.png" width="458" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-rwqOIH4krK8/VlLrYpVojUI/AAAAAAAAMPw/sw5ffjDZV4w/s1600/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_039.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://4.bp.blogspot.com/-rwqOIH4krK8/VlLrYpVojUI/AAAAAAAAMPw/sw5ffjDZV4w/s640/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_039.png" width="458" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-T84o63c8zTI/VlLrY8oPSPI/AAAAAAAAMP4/yru_E7cArus/s1600/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_040.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://4.bp.blogspot.com/-T84o63c8zTI/VlLrY8oPSPI/AAAAAAAAMP4/yru_E7cArus/s640/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_040.png" width="458" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-DZfj6K6EFws/VlLrZBs6JzI/AAAAAAAAMQw/Pj_5W4WQ9D0/s1600/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_041.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://2.bp.blogspot.com/-DZfj6K6EFws/VlLrZBs6JzI/AAAAAAAAMQw/Pj_5W4WQ9D0/s640/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_041.png" width="458" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-KEgcNh4xJPg/VlLrZFGX8dI/AAAAAAAAMQA/iLuo0siNkcQ/s1600/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_042.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://4.bp.blogspot.com/-KEgcNh4xJPg/VlLrZFGX8dI/AAAAAAAAMQA/iLuo0siNkcQ/s640/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_042.png" width="458" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-dz95K2mo67A/VlLrZRAuhpI/AAAAAAAAMQI/FyBb5PVSdr4/s1600/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_043.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://1.bp.blogspot.com/-dz95K2mo67A/VlLrZRAuhpI/AAAAAAAAMQI/FyBb5PVSdr4/s640/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_043.png" width="458" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-p5NC_mQgTcE/VlLrZlIjO3I/AAAAAAAAMQM/_gdobsNc54g/s1600/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_044.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://2.bp.blogspot.com/-p5NC_mQgTcE/VlLrZlIjO3I/AAAAAAAAMQM/_gdobsNc54g/s640/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_044.png" width="458" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-FNOqqJGSbvc/VlLraBHjunI/AAAAAAAAMQY/TnIYtZXSQmc/s1600/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_045.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://3.bp.blogspot.com/-FNOqqJGSbvc/VlLraBHjunI/AAAAAAAAMQY/TnIYtZXSQmc/s640/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_045.png" width="458" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-cjc46jYJPuI/VlLraA-z3hI/AAAAAAAAMQc/HH9DxH-g5hg/s1600/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_046.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://2.bp.blogspot.com/-cjc46jYJPuI/VlLraA-z3hI/AAAAAAAAMQc/HH9DxH-g5hg/s640/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_046.png" width="458" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-9BeBMc6dFQI/VlLratiXmDI/AAAAAAAAMQo/kp6Ps87H2ss/s1600/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_047.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://3.bp.blogspot.com/-9BeBMc6dFQI/VlLratiXmDI/AAAAAAAAMQo/kp6Ps87H2ss/s640/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_047.png" width="458" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-HEZ68qckb8A/VlLrat0m6uI/AAAAAAAAMQs/Dsk9NSP2PEg/s1600/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_048.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://4.bp.blogspot.com/-HEZ68qckb8A/VlLrat0m6uI/AAAAAAAAMQs/Dsk9NSP2PEg/s640/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_048.png" width="458" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-xFcpZDN9f0Q/VlLrbH-EvzI/AAAAAAAAMRI/lRBh3hkQzcY/s1600/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_049.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://2.bp.blogspot.com/-xFcpZDN9f0Q/VlLrbH-EvzI/AAAAAAAAMRI/lRBh3hkQzcY/s640/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_049.png" width="458" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-y0xrt5dzh2Y/VlLrbF2RauI/AAAAAAAAMRc/vLbO-INgv6I/s1600/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_050.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://4.bp.blogspot.com/-y0xrt5dzh2Y/VlLrbF2RauI/AAAAAAAAMRc/vLbO-INgv6I/s640/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_050.png" width="458" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-gAIO8LuUUL4/VlLrbXpE5OI/AAAAAAAAMRA/BF11X5CdYb8/s1600/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_051.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://2.bp.blogspot.com/-gAIO8LuUUL4/VlLrbXpE5OI/AAAAAAAAMRA/BF11X5CdYb8/s640/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_051.png" width="458" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-NIDX29B2Nak/VlLrbuRxu-I/AAAAAAAAMRY/3h2xzbtAHf0/s1600/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_052.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://1.bp.blogspot.com/-NIDX29B2Nak/VlLrbuRxu-I/AAAAAAAAMRY/3h2xzbtAHf0/s640/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_052.png" width="458" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-Xf4iLahPn9o/VlLrcBqjDOI/AAAAAAAAMRg/dh1LLauzS7k/s1600/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_053.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://4.bp.blogspot.com/-Xf4iLahPn9o/VlLrcBqjDOI/AAAAAAAAMRg/dh1LLauzS7k/s640/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_053.png" width="458" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-4N3viL3F1r0/VlLrcanUruI/AAAAAAAAMRo/jfrKVjNBop0/s1600/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_054.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://2.bp.blogspot.com/-4N3viL3F1r0/VlLrcanUruI/AAAAAAAAMRo/jfrKVjNBop0/s640/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_054.png" width="458" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-4vK3beSKkyI/VlLrccYtZaI/AAAAAAAAMRs/5NQLUd-K17s/s1600/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_055.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://1.bp.blogspot.com/-4vK3beSKkyI/VlLrccYtZaI/AAAAAAAAMRs/5NQLUd-K17s/s640/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_055.png" width="458" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-BlcHPHrVaPI/VlLrcg5DhLI/AAAAAAAAMRw/X8jZZVWAxxk/s1600/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_056.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://1.bp.blogspot.com/-BlcHPHrVaPI/VlLrcg5DhLI/AAAAAAAAMRw/X8jZZVWAxxk/s640/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_056.png" width="460" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-iIzKZoLEgIQ/VlLrcy9eVqI/AAAAAAAAMR0/4y2mK5jNg6M/s1600/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_057.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://3.bp.blogspot.com/-iIzKZoLEgIQ/VlLrcy9eVqI/AAAAAAAAMR0/4y2mK5jNg6M/s640/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_057.png" width="458" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-QABcpwCV3eQ/VlLrc7sJzzI/AAAAAAAAMR4/vT0JDbWHLfM/s1600/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_058.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://2.bp.blogspot.com/-QABcpwCV3eQ/VlLrc7sJzzI/AAAAAAAAMR4/vT0JDbWHLfM/s640/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_058.png" width="458" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-XEk-32oNBqI/VlLrdLksuQI/AAAAAAAAMSE/RZJBjFuisDE/s1600/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_059.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://3.bp.blogspot.com/-XEk-32oNBqI/VlLrdLksuQI/AAAAAAAAMSE/RZJBjFuisDE/s640/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_059.png" width="458" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-VQMamqGgyNM/VlLrdVWjEHI/AAAAAAAAMR8/tbERguv4DKE/s1600/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_060.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://2.bp.blogspot.com/-VQMamqGgyNM/VlLrdVWjEHI/AAAAAAAAMR8/tbERguv4DKE/s640/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_060.png" width="458" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-gsE1F3K-gBs/VlLrd3FZ1NI/AAAAAAAAMSA/yf8ni6cwIjA/s1600/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_061.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://2.bp.blogspot.com/-gsE1F3K-gBs/VlLrd3FZ1NI/AAAAAAAAMSA/yf8ni6cwIjA/s640/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_061.png" width="458" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-hYPk77v155U/VlLren_LNbI/AAAAAAAAMSM/RAHuRKJ58BY/s1600/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_062.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://1.bp.blogspot.com/-hYPk77v155U/VlLren_LNbI/AAAAAAAAMSM/RAHuRKJ58BY/s640/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_062.png" width="458" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-0lAFhnkvHhw/VlLre5TJ-yI/AAAAAAAAMSQ/OE4qCepdB-c/s1600/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_063.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://3.bp.blogspot.com/-0lAFhnkvHhw/VlLre5TJ-yI/AAAAAAAAMSQ/OE4qCepdB-c/s640/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_063.png" width="458" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-v19NB2UydEg/VlLre7yum4I/AAAAAAAAMSY/ROzbTSjkxl0/s1600/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_064.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://2.bp.blogspot.com/-v19NB2UydEg/VlLre7yum4I/AAAAAAAAMSY/ROzbTSjkxl0/s640/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_064.png" width="458" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-j7c-it76_fQ/VlLrfN7OoeI/AAAAAAAAMSU/t60_5N8zANk/s1600/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_065.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://2.bp.blogspot.com/-j7c-it76_fQ/VlLrfN7OoeI/AAAAAAAAMSU/t60_5N8zANk/s640/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_065.png" width="458" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-wOiQh1xYAoQ/VlLrfbUs7TI/AAAAAAAAMSg/z_kUSfK7aiw/s1600/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_066.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://3.bp.blogspot.com/-wOiQh1xYAoQ/VlLrfbUs7TI/AAAAAAAAMSg/z_kUSfK7aiw/s640/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_066.png" width="458" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-r3XOx2Bqtec/VlLrfmDT4mI/AAAAAAAAMSc/zqZAK1be3dk/s1600/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_067.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://3.bp.blogspot.com/-r3XOx2Bqtec/VlLrfmDT4mI/AAAAAAAAMSc/zqZAK1be3dk/s640/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_067.png" width="458" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-Xq8HEo5bKqg/VlLrfyVmF9I/AAAAAAAAMSo/Yjow3waeF8k/s1600/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_068.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://4.bp.blogspot.com/-Xq8HEo5bKqg/VlLrfyVmF9I/AAAAAAAAMSo/Yjow3waeF8k/s640/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_068.png" width="458" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-__URQpFqvbM/VlLrf-xDn5I/AAAAAAAAMS4/18sbvWbC4Jk/s1600/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_069.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://3.bp.blogspot.com/-__URQpFqvbM/VlLrf-xDn5I/AAAAAAAAMS4/18sbvWbC4Jk/s640/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_069.png" width="458" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-ge0Mvw9S_-8/VlLrgNuiB7I/AAAAAAAAMS0/ZiAUtiMC4qI/s1600/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_070.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://4.bp.blogspot.com/-ge0Mvw9S_-8/VlLrgNuiB7I/AAAAAAAAMS0/ZiAUtiMC4qI/s640/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_070.png" width="458" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-PQ2cQhhYtyM/VlLrgz12R3I/AAAAAAAAMTE/_-2mo4enYg0/s1600/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_073.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://1.bp.blogspot.com/-PQ2cQhhYtyM/VlLrgz12R3I/AAAAAAAAMTE/_-2mo4enYg0/s320/Iqbal-Aur-Payam-e-Hurriyat_073.png" width="229" /></a></div>
<br /></div>
Muhammad Atif Saeedhttp://www.blogger.com/profile/05176904546642089695noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4945904252529698520.post-48862284438857774602015-11-17T03:27:00.000-08:002015-11-17T03:27:34.484-08:00مناجات جاوید نامہ<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<span style="font-size: x-large;"><br /></span>
<pre style="white-space: pre-wrap; word-wrap: break-word;"><span style="font-size: x-large;">عبیداللہ قدسی
اقبال اکادمی پاکستان
تعارف
رب کے حضور میں اقبال دعا مانگتے ہیں
تیرے آسمانوں کے تاروں کی خیر
زمینوں کے شب زندہ داروں کی خیر
جوانوں کو سوز جگر بخش دے
مرا شوق میری نظر بخش دے
مرے دیدہء ترکی بے خوابیاں
مرے دل کی پوشیدہ بے تابیاں
امنگیں مری، آرزوئیں مری
امیدیں مری، جستجوئیں مری
یہی کچھ ہے ساقی متاع فقیر
اسی سے فقیری میں ہوں میں امیر
مرے قافلے میں لٹا دے اسے
لٹا دے ٹھکانے لگا دے اسے
ان کی تمنا ہے :
جوانو کو مری آہ سحر دے
پھر ان شاہین بچوں کو بال وپر دے
خدایا آرزو مری یہی ہے
مرا نور بصیرت عام کر دے
اقبال نوجوانوں کو حکمت کلیمی سے نوازنا چاہتے ہیں۔ جان افروز ،سینہ تاب، نور بصیرت،جو شرط راہ ہے، وہ عطا کرنا چاہتے ہیں۔ تجلی کی فراوانی سے اپنے دامن کی وسعت میں جو کچھ انہوں نے سمیٹ لیا ہے۔
حیات بر نفس یا خودی کے بحر بے رواں میں شعور وآگہی کے جو در آبدار ان کو ملے ہیں۔وہ اپنے قافلے میں لٹانے کے لئے بے چین ہیں۔
وہ نوجوانوں کو وہ عرفان وہدایت بخشنا چاہتے ہیں ،جو یقین محکم اور عمل پیہم کی بنیادیں دے سکے۔وہ دانائے راز اور درویش خدا مست ہیں۔ جن کی ذوق نگاہ نے لا الہ الا ا لا اللہ سے تاب و تب جاودانہ پا کر ان کو شرق وغرب کی قیود سے آزاد کر دیا ہے۔
انسانیت جن مصائب سے دوچار ہے۔ اس کا حل مشرق کے پاس ہے نہ مغرب کے، مغرب کی سیاسی اور معاشرتی زندگی میں پریشان حالی کا باعث اس کی بنیادی حکمت سے محرومی ہے۔مشرق کی زبوں حالی کا باعث ترقی پذیر ماحول سے ہم آہنگی کا فقدان ہے۔ ایک جانب تہذیب نو اور عصر حاضر کا طلسم ہوش ربا ہے تو دوسری طرف قدامت، تنگ نظری اور جمود۔یہی دو نسلوں میں تصادم ،کشاکش، اور خلیج کا سبب ہے۔
اس انتشار میں مصنوعی شیرازہ بندی کی کوشش کار گر نہیں ہو سکتی۔ ایسے میں ضرورت ہوتی ہے ۔تدریجی اور اساسی انقلاب کی، جس میں ترقی اور تبدیلی کے ساتھ ازلی اور ابدی حقیقت کار فرما ہے۔
ہمارا المیہ یہ ہے کہ اس کائنات کی پہنائی میں اپنے آپ کو کھو بیٹھے ہیں۔ہم جزئیات جمع کرکے اس میں کل کا نظارہ کرنا چاہتے ہیں۔جب ناکامی ہوتی ہے ،تو اسی خود ساختہ نگار خانہ میں اپنے مقام کا تعین کرلیتے ہیں۔ جو اس میں اعلیٰ ہونے کے باوجود ادنیٰ رہتا ہے۔ہیگل نے فکر محض کے ذریعہ حل پیش کیا۔مگر اس کا صدف گوہر سے خالی اور تصور سارا کا سارا خالی رہا۔مارکس کا دل مومن اور دماغ کافر ثابت ہوا۔اور عمل کو اخلاق اور وجدان سے ہم آہنگ نہ کر سکا۔ اقبال آفاق میں گم نہیں ،بلکہ آفاقی ان میں گم ہے۔وہ خودی کاترجمان ہو کر جس سر نہاں تک پہنچتے ہیں۔وہ انہیں حقیقت کا راز داں بنا دیتا ہے۔گرمیء گفتار اور شعلہ کردار بہار فطرت ہے۔ مگر بہار فطرت کردگار فطرت سے ہے۔زمانے کے نشیب وفراز ،گردش روز گار، طلسم روز وشب، نغمہ ء حیات کا زیر وبم سب کل یوم ھو فی شان کی تفسیر ہے۔ ترقی وارتقا کے پیچھے کن فیکون کی صدا ہے۔ساری کائنات رزم گاہ شوق وعمل، حدیث ناظرہ ومنظور ہے۔
حقیقت روئے خود را پردہ باف است
کہ او را لذتے در انکشاف است
بخلوت ہم بجلوت نور ذات است
میاں انجمن بودن حیات است
کثرت میں وحدت کی جلوہ نمائی ،زیست کی گہرائیوں میں نور ازل کی جھلک انسان کو من وتو کے باوجود من وتو سے پاک کر دیتی ہے۔ وہ رنگ ونسل ،قبیلہ،و وطینت سے بلند ہو جاتا ہے۔
ہمسایہ جبریل امیں، بندہ خاکی
ہے اس کا نشیمن نہ بخارا نہ بدخشاں
در گزر مثل کلیم از رود نیل
سوئے آتش گامزن مثل خلیل
نغمہ مردے کہ دارد بوئے دوست
مفت را می برد در کوئے دوست
تخلیق کا عمل ساری کائنات میں جاری وساری ہے۔ ذروں کی خود نمائی، تاروں کی تنک تابی، سبزہ وگل کے جوش نمو سے لے کر ذوق وشوق آرزو تک کہیں قیام وسجود میں ،کہیں رقص بسمل میں،ہر جگہ اس کی کار فرمائی ہے۔لذت انکشاف ہر جگہ ،ہر گام پر ہر سطح پر جاں فزا اور نظر نواز ہے۔ کہیں ٹھہراؤ اور رکاؤ نہیں، ایک ہی جذبہ ہے جو مظاہر فطرت اور کائنات کو قافلہ شوق کا مسافر بنا دیتا ہے۔ یہی جدت وایجاد،ترقی وانقلاب، تشکیل نو اور ارتقاء کی بنیاد ہے۔ اس سے انکار اپنی فطرت سے انکار ہے۔اور قانون الہیٰ سے انحراف ہے۔
آئین نو سے ڈرنا،طرز کہن پر اڑنا
منزل یہی کٹھن ہے قوموں کی زندگی میں
جمود وتنگ نظری،کوتاہ بینی اور بے عملی ان کے لیے ناقابل برداشت ہے۔خواہ،ملا میں، صوفی میں، فلسفی میں،کلیسا میں ہو یا دیر وحرم میں۔
سب اپنے بتائے ہوئے زندان میں ہیں اسیر
خاور کے ثوابت ہیں کہ افرنگ کے سیار
پیران کلیسا ہوں کہ شیخان حرم ہوں
نے جدت گفتار ہے نہ جدت کردار
ہیں اہل سیاست کے وہی کہنہ خم وپیچ
شاعر اسی افلاس تخیل میں گرفتار
ان کے یہاں تو:۔
ہر لحظہ نیا طور نئی برق تجلی
اللہ کرے مرحلہ شوق نہ ہو طے
کا معاملہ ہے۔
زندگی جز لذت پرواز نیست
آشیاں با فطرت اوساز نیست
ایشیا اس لیے پس ماندہ رہ گیا کہ اس کا قلب واردات نو بہ نو سے خالی،اور ذوق عمل سے محروم رہ گیا۔ اور اس کے روز گار اس دیرینہ در میں ساکن ویخ بستہ بے ذوق سفر ہو گئے۔ان کو سخت صدمہ ہے کہ مسلمانوں نے اجتہاد کے دروازے بند کرکے فکر وعمل کی راہیں مسدود کر دیں۔فقیہ شہر قارون لغت ہائے حجازی تو بن گئے،مگر وہ حرف لا الہ کو بھول گئے۔ جس سے سر چشمہ ہدایت پھوٹتا،اور ہر لمحہ نئی تازگی عطا کرتا ہے۔ قوم کی زندگی اور تازگی کا دار ومدار دل کی ان گہرائیوں اور دماغ کی جولانیوں پر منحصر ہے۔ جو نئے تصورات سے روشناس کر اکر تمدن کی بدلتی ہوئی ضروریات سے ہم آہنگ کرکے مزید ارتقا کے امکانات پیدا کر سکے۔ اسلام نے مشاہدہ اور تجربے کی دعوت دے کر استقرائی ذہن کا آغاز کیا۔ جو سائنسی طریقہ کار ہے۔
فطرت اور تاریخ پر دعوت فکر دے کر ان بنیادوں کی نشان دہی کی،جو قوموں کے عروج وزوال کا باعث ہیں۔عقیدہ تو حید نے دین ولادین کی تقسیم کو ختم کرکے انسانی ارتقا کے لئے کائنات کو جولان گاہ اور حدیث کے مطابق مقدس مسجد بنا دیا تھا۔قرآن کا حیات آفرین پیغام ہر عہد اور عصر کے نئے تقاضوں کے مطابق اس کی ترقی میں حائل ہونے کی بجائے ،اس کو صحیح سمت عطا کرتا ہے۔وہ ہر عہد کو نیا نظام دینے کو تیار ہے۔بشرطیکہ ہم اس کو اپنے دل میں اتار کر دل کی گہرائیوں میں اتار کر اس کی روح کو پہچان لیں۔ وہ فرماتے ہیں:
فاش گویم آنچہ در دل مضمر است
ایں کتابے نیست چیزے دیگر است
چوں بجاں دررفت جان دیگر شود
جان چوں دیگر شود جہاں دیگر شود
مثل حق پنہاں وہم پیدا است ایں
زندہ وپائندہ وگویا است ایں
اندر او تقدیر ہائے شرق وغرب
سرعت اندیشہ پیدا کن چوں برق
چوں مسلمانان اگر داری جگر
در ضمیر خویش ودر قرآن نگر
صد جہاں تازہ در آیات اوست
عصر ہائے پیچیدہ در آنات اوست
بندہ مومن زآیات خدا است
ہر جہاں اندر برش مثل قبا است
چون کہن گردد جہانے دربرش
می دید قراں جہانے دیگرش
عالمے در سینہ ء ماگم ہنوز
عالم در انتظار قم ہنوز
اقبال اہل فکر ونظر کے لئے وہ عظیم شاہراہ کھولنا چاہتے تھے،جو ہمیں اس سفر مسلسل پر تیز گام کر دے۔جو تخلیق کا منشاء ہو۔ وہ افراتفری بے راہ روی سے محفوظ رہ کر واردات نو اور لذت پرواز سے آشنا کرنا چاہتے ہیں ،طلسم روزگار کے پیچھے نور کی وہ لہر ہے۔ جو راہوں کو ہموار کرکے سمت کا تعین کرکے منزل کا پتا دیتی ہے۔ اس منزل پر پہنچ کر انسان تقدیر یزداں بن جاتا ہے۔جو جادہ بھی ہے اور رہبر بھی۔
وہ لکھتے ہیں دین اسلام ،نفس انسانی اور اس کی مرکزی قوتوں کو فنا نہیں کرتا۔ بلکہ عمل کے لئے حدود معین کرتا ہے۔ ان حدود کے معین کرنے کا نام اصطلاح اسلام میں شریعت یا قانون الہیٰ ہے۔شریعت کوقلب کی گہرائیوں سے محسوس کرنے کا نام طریقیت ہے۔’’ یہ ہماری فطرت کے عین مطابق ہے۔ یہ ایسی حقیقت ہے جو ہنگامہ ء عالم کو رحمت اللعالمین سے ہم کنار کرکے جودت کردار اور جدت افکار کو تب وتاب جاودانہ عطا کرتی ہے۔
علامہ اقبال کی مناجات حقیقت میں ان کی آرزوؤں اور تمناؤں کا خلاصہ ہے۔ وہ تمنائیں اور آرزوئیں جن کی انہوں نے اپنی تمام عمر اپنے کلام اور بیان سے متنوع پیرایہ ء بیان اور مختلف اسلوب سے اشاعت کی ہے۔
علامہ اقبال نے اس بے پایاں سمندر کو مناجات کے کوزے میں سمو دیا ہے۔ اور قدسی صاحب نے اس کی تفسیر بیان کرکے علامہ کے افکار اور ان کی آرزوؤں سے ایک حد تک نئی نسل کو بہرہ یاب ہونے کا موقع دیا ہے۔
مجھے امید ہے کہ اس کتاب کی اشاعت سے نئی نسل کو علامہ کے عظیم کار ناموں اور تصورات کو تفصیل سے پڑھنے کی آرزو ہو گی۔اور علامہ کا حیات بخش، بصیرت افروز کلام جو جاوید نامہ سے پہنچا ہے۔ اسے بھی اردو میں اس نہجکی شرح کے ساتھ پڑھنے کی ضرورت محسوس ہو گی۔
(ڈاکٹر جمیلہ خاتون)
پروفیسر گورنمنٹ کالج برائے طلباء ناظم آباد کراچی
مناجات
(جاوید نامہ)
آدمی اندر جہاں ہفت رنگ
ہر زمان گرم فغان مانند جنگ
آدمی : اشرف المخلوقات ہے۔ مسجود ملائک ہے۔ خدا نے اسے اپنی صورت پر پیدا کیا ہے۔اور یہی صرف خدا تک پہنچ سکتا ہے۔آفرینش کے نقطہ آغاز سے لے کر انتہا تک اس کی تگ وتاز کا میدان ہے۔ اس کی ترقی کا راز خیر وشر کی راہوں میں تمیز پر منحصر ہے۔اگر انسان خیر کا انتخاب کر سکتا ہے تو یہ بھی ممکن ہے کہ وہ اس کی ضد یعنی شر کا انتخاب کر لے۔اس طرح ہر راستے کی اپنی اپنی قدر وقیمت کا ایک بہت بڑا خطرہ ہے۔
’’ لیکن انسان کی مخفی قوتوں کی تربیت کچھ یو ں ممکن تھی۔کہ اس طرح کا خطرہ برداشت کر لیا جاتا۔ قرآن مجید کا ارشاد ہے:۔
کہ ونبلونکم بالشر والخیر فتنہ (۲۱۔ ۳۶)
لہذا اسے ترقی کرنے کائنات تسخیر کرنے اور خطرات پر حاوی آنے کے لئے علم کی طلب ہوتی ہے۔
’’ عقلی اساست کی جستجو کا آغاز آنحضرت صلعم کی ذات مبارک ہی سے ہو گیا تھا۔ آپ ہمیشہ دعا فرماتے تھے کہ ’’ اے اللہ مجھ کو اشیاء کی اصل حقیقت سے آگاہ کر ۔‘‘
اسلام سے پہلے علم انسانی کی نوعیت تصور ہی تھی چنانچہ الہام اور وحی بھی رمزیت اور اشاریت پر محمول تھی۔ جیسا کہ تخلیق آدم کے سلسلے میں تمام مذاہب میں ذکر ہے۔
۱۔ (اقبال۔ تشکیل جدید، الہیات اسلامیہ) ص۱۲۹، ۲۔ ایضا ص۴
صرف اسلام نے آدمی کا یہ مرتبہ قائم کیا ہے کہ اب انسان کی زندگی کا دار مدار اس بات پر ہے۔کہ خود اپنے تجربات کی بدولت اپنے علم میں اضافہ کرتا رہے۔مگر پھر بھی نفس متناہیہ (آدمی) کے ان تجربات میں جس کے سامنے ایک نہیں ،کئی امکانات ہوں،وسعت پیدا ہو گی تو امتحان وآزمائش،غلطی اور خطا کے ذریعے ،لہذا غلطی یا خطا بھی باوجود کہ ہمیں اس کو ایک قسم کی ذہنی شر سے تعبیر کرنا پڑے گا،حصول تجربات میں ضروری ہے۔
بہر کیف قرآن مجید نے انسان کے ان عزائم کوواضع کردیا ہے۔اور یہ مقصد کھول کر بیان کردیا ہے۔کہ آدمی کے لئے یہ ممکن نہیں کہ صرف تصورات پر قناعت کرے۔اسے اپنے مقصود ومطلوب کا زیادہ گہرا علم ہونا چاہیئے۔اور اس سے قریب تر ہونا چاہیئے۔
اوراس قرب کی کوشش اور خوب سے خوب تر کی تلاش میں آدمی ہر وقت بے چین رہتا ہے۔چنانچہ علامہ اقبال نے لکھا ہے کہ قرآن مجید کے نزدیک تو انسان ہونا نام ہی اس بات کا ہے کہ ہر قسم کی سختیاں برداشت کی جائیں۔
ہفت رنگ: اول سیاہ رنگ،جس کاتعلق زحل سا ہے۔ غباری جو خاک رنگ کا ہے ۔اور مشتری سے متعلق ہے۔ سرخ رنگ مریخ کا ہے۔ زرد رنگ جو آفتاب کا ہے۔ سفید زہرہ کا ہے۔ نیلا عطارد کا، اور زنگاری قمر کا ہے۔(برہان قاطع)
۱۔اقبال۔تشکیل جدید الہیات اسلامیہ،ص۱۳۱،۱۳۲ ۔ ۲۔ بحوالہ تشکیل ،ص ۱۳۳،قرآن مجید والصابرین فی الباسا ء والضرا وحین الباس (۲،۱۷۷)
کتاب میں ان ہی سیاروں کی سیر کی گئی ہے۔اس لئے ہفت رنگ پوری کتاب پر حاوی ہے۔ کل کائنات کے لئے بھی یہی لفظ استعمال ہوتا ہے۔ کائنات کی بوقلمونی اور رنگا رنگی بھی اس سے ظاہر ہے۔ اصل رنگ صرف سات ہیں اور باقی ان کا مرکب ہے۔
کل کائنات کے لئے سات کا لفظ مختلف طریقہ سے مذاہب میں استعمال ہوا ہے۔ اس میں تقدس بھی ہے اور ساحرانہ اثر بھی، سات کا عدد بائیبل میں دوسرے اعداد سے زیادہ استعمال ہوا ہے۔ بائیبل میں یہ عدد طاقت، حسن اور رو حانی طاقت کی علامت ہے۔ حضرت عیسیٰ سے پوچھا گیا ’’ کیا آدمی کو اپنے دشمن کو سات دفعہ معاف کرنا چاہیئے؟۔ آپ نے جواب دیا ۷۰ دفعہ معاف کرنا چاہیئے۔
قدیم بادشاہوں کی سات شاخیں ہیں،یا یوں کہیئے یہودیوں کی ۷ شمعیں ہیں۔
قرآن شریف میں متعدد بار یہ عدد استعمال ہوا ہے۔(سبعہ سموات) ’’ سات آسمان،سات دن میں اللہ تعالیٰ نے زمین آسمان کو پیدا کیا‘‘ زمانہ کا شمار سات دن سے ہوتا ہے۔اصحاب کہف کی تعداد سات تھی۔ حضرت یوسف نے جو خواب دیکھا تھا اس میں سات گائیں تھیں موٹی اور سات دبلی۔‘‘
غرض کل کائنات اس کے تنوع اور اس کے نظام پر ایسا حاوی اور جامع دوسرا لفظ کسی زبان میں موجود نہیں ہے۔
البتہ سنسکرت جو فارسی کی بہن ہے۔ یہی لفظ ’’سپتہ رنگ‘‘ بمعنی انجمن ہفت موجود ہے۔ لیکن ان کے وہاں یہ بنات النعش کے معنی میں مستعمل ہوتا ہے۔
بر زمان گرم فغان:
یہ خارج کی دنیا اور داخل کی دنیا ہے۔آدمی جس کی تسخیر کے لئے اور جس میں تدبر وفکر کرکے رد وبدل کرنے میں کبھی دنیا کے اندر اس سے تصادم کرکے ،اور کبھی اس کی موافقت کرکے فطرت پر غلبہ حاصل کرنے کی کوشش کرتا ہے۔اور اس آسمان وزمین کی تسخیر اور ظاہر وباطن کی نعمتوں پر اقتدار حاصل کرنے کی تگ ودو میں وہ ہر لمحہ بے چین رہتا ہے۔ اس بے چینی کا اظہار علامہ اقبال نے ہر زمان گرم فغان مانند چنگ سے کیا ہے۔
یہ بے چینی انسان کی تقدیر ہے۔ اور اس بے چینی کی انتہا کا نام عشق ہے۔علامہ اقبال کہتے ہیں:
’’ انسان ہی کے حصے میں یہ سعادت آئی ہے کہ اس عالم کی گہری آرزوؤں میں شریک ہو۔ جو اس کے گرد وپیش میں موجود ہے۔ اور اپنی دنیا کی تفسیر خود بن جائے۔
ع اپنی دنیا آپ پیدا کر اگر زندوں میں ہے
کبھی اس کی قوتوں پر موافقت پیدا کرتے ہوئے،اور کبھی پوری طاقت سے کام لیتے ہوئے اپنی غرض وغایت کے مطابق ڈھال کر،اس لمحہ بہ لمحہ آگے بڑھتے ہوئے اور انقلاب آفرین عمل میں خدا بھی اس کا ساتھ دیتا ہے۔ لیکن شرط یہ ہے کہ پہل انسان کی طرف سے ہو۔‘‘
ان اللہ لا یغیر ما بقوم حتی یغیرواما بانفسھم
۱۔اقبال، تشکیل ،ص۱۸ ۲۔ قرآن مجید
خدا نے آج تک اس قوم کی حالت نہیں بدلی
نہ ہو جس کو خیال آپ اپنی حالت کے بدلنے کا
جو آدمی ہر وقت بے چین نہیں،ترقی کی لگن نہیں، وہ مردہ ہے۔
بجھی عشق کی آگ اندھیر ہے
مسلمان نہیں راکھ کا ڈھیر ہے
اقبال
علامہ اقبال کہتے ہیں ’’ اگر انسان قدم آگے نہیں بڑھاتا اور پہل نہیں کرتا ،اپنی ذات کی وسعتوں اور گونا گوں صلاحیتوں کو ترقی نہیں دیتا۔ زندگی کی بڑھتی ہوئی رو کا کوئی تقاضا اپنے اندرون ذات میں محسوس نہیں کرتا،تو اس کی روح پتھر کی طرح سکت ہو جاتی ہے۔اور وہ گر کر بے جان مادے کی سطح پر پہنچ جاتا ہے۔اس کی زندگی کا ،اور اس طرح پے بہ پے ترقی روح کا سفر کا دار ومدار اس بات پر ہے کہ اس حقیقت سے رابطہ پیدا کرے۔ جس نے اس کو چاروں طرف سے گھیر رکھا ہے۔ (لیکن یہ بات اچھی طرح دل نشین کر لی جائے،جسے مسلماندانش وروں نے نظر انداز کر دیا ہے۔ کہ) یہ رابطے علم کی بدولت قائم ہوتے ہیں۔
اور علم عبارت ہے ادراک بالحس سے،(جس کا انحصار سائنس کی ترقی پر بھی ہے) جس میں ہم اپنی عقل وفہم (یعنی فکر واستدلالاور تفصیلات وجزئیات میںنظم وترتیب) کی مدد سے اور زیادہ وسعت پیدا کر لیتے ہیں۔
چنانچہ اس نکتے کی وضاحت علامہ اقبال نے دوسری جگہ اس سے بھی زیادہ صاف الفاظ میں کی ہے،وہ لکھتے ہیں۔
۱۔ اقبال ،تشکیل ،ص۱۹۔
اسلام کا ظہور استقرائی عمل کا ظہور ہے۔اسلام میں نبوت اپنے معراج کمال کو پہنچ گئی،لہذا ان کا خاتمہ ضروری ہو گیا۔اسلام نے خوب سمجھ لیا تھا کہ انسان ہمیشہ سہاروں پر زندگی نہیں گزار سکتا۔اس کے شعور ذات کی تکمیل ہو گی تو بس یہی کہ وہ خود اپنے وسائل سے کام لینا سیکھے۔ یہی وجہ ہے کہ اگر اسلام نے دینی پیشوائی کو تسلیم نہیں کیا،یا موروثی بادشاہت کو جائز نہیں رکھا۔یا بار بار عقل اور تجربے پر زور دیا ،یا عالم فطرت ،اور عالم تاریخ کو علم انسانی کا سرچشمہ ٹھہرایا ،تو اس لئے کہ ان سب کے اندر یہی نکتہ پوشیدہ ہے۔(کہ انسان اپنی عقل سے کام لے،اس کے قوائے فکر وعمل بیدار ہوں،اور وہ اپنے اعمال وافعال کا آپ جواب دہ ٹھہرے۔)
چنگ: طشت کی طرح کھلا ہوا ساز،جس کی آواز میں جھنجھناہٹ ہوتی ہے۔
ترجمہ: آدمی سات رنگ کی دنیا کے اندر ہر وقت چنگ کی طرح فریاد میں مشغول ہے۔
مطلب: پہلے ہی شعر میں علامہ اقبال نے انسان کی تخلیق اس کی سرشت اور اس کی پوری زندگی کا فلسفہ قلم بند کر دیا ہے۔
علامہ اقبال نے مناجات کے پیرائے میں تمام ماحصل بیان کر دیا،آدمی اس رنگا رنگ وسیع وعریض کائنات میں جس میں نظام شمسی کی طرح کئی نظام ہیں،جس کی وسعتوں کا ہم اندازہ نہیں کر سکتے،انسان نے ابھی اس کا کچھ حصہ حاصل کیا ہے۔لہذا اس کے سامنے تسخیر کے لئے ہزاروں جہان ہیں۔جنہیں وہ حاصل کرنا چاہتا ہے۔اور چونکہ کچھ حاصل نہیں کر سکا، اس لئے شدید اضطراب اور فریاد وفغاں میں ہے۔ہر لمحہ تڑپ اور بے چینی ہے۔
جس طرح قرآن شریف کی سب سے پہلی نازل ہونے والی سورۃ کی پہلی آیتلفظ اقراء (پڑھ) ہے کہ انسان بننے کی ابتدا ء پڑھنے سے شروع ہوتی ہے۔انسان کی برتری کا راز صرف اور صرف علم ہے۔جس کے بغیر انسان ،انسان نہیں کہلا سکتا۔ جیسا کہ فارابی نے لکھا ہے ۔’’جو فرد نور علم سے خالی ہے وہ حیوانی حالت میں ہے۔‘‘ بالکل علامہ اقبال نے اپنی کتاب کے پہلے شعر کا پہلا لفظ ’’آدمی رکھا ہے۔‘‘ کہ یہی ان کا موضوع بحث ہے۔
علامہ اقبال کی اس کتاب کا موضوع یہ ہے کہ آدمی کیا ہے؟۔ یہ کائنات کیا ہے؟۔ اور اس سے آدمی کا کیا رشتہ ہے؟۔ یوں سمجھیئے کہ کائنات میں انسان کا مقام کیا ہے؟۔اور یہ کہ خدا سے آدمی اور کائنات کا کیا رشتہ ہے؟۔ان تینوں کے تعلقات اور ان سے بحث فلسفہ میں بھی ہوتی ہے۔اور مذہب میں بھی،علامہ اقبال نے پہلے ہی شعر میں اس مسلہ کو حمد کے پیرائے میں پیش کر دیا ہے۔
غالب نے بھی اپنے دیوان کا پہلا شعرحمد میں اس موضوع پر کہا ہے ۔لیکن وہاں عبد ومعبود کے ساتھ ایک قسم کی مجبوری کا اظہار ہے۔ جس میں کائنات کا کوئی ذکر نہیں، وہ لکھتے ہیں:۔
نقش فریادی ہے کس کی شوخی تحریر کا
کاغذی ہے پیرہن ہر پیکر تصویر کا
غالب
علامہ اقبال کے مرشد رومی ہیں۔ انہوں نے بھی اپنی مثنوی کے پہلے شعر میں یہی موضوع لیا ہے۔ لیکن وہاں صرف عشق الہیٰ بیان کیا گیا ہے۔
۱۔فارابی،مدینۃ الفاضلہ۔
اور قرآن شریف کی اس تفسیر سے ان الی ربک المنتھیٰ،تیری انتہا خدا کی طرف سے ہے۔ وہ لکھتے ہیں۔
بشنو از نے چوں حکایت می کنند
وز جدائی ھا شکایت می کنند
اس میں صرف ولایت ہے نیابت نہیں، انسان اپنے معبود حقیقی کی طرف دوڑ رہا ہے۔ وہی اس کا مقصود اور محبوب ہے۔اصل سے ج بتک وصل نہ ہو،اضطراب رہتا ہے۔خدا کی طرف توجہ اور اس کی طرف انتہا ولایت ہے۔ اور خدا کی طرف سے مخلوق کی طرف آنا اور اس کی ہدایت یہ نبوت کاکام ہے۔اور یہی خدا کی خلافت اور نیابت ہے۔ لہذا صحیح انسان وہ ہے کہ جس اپنے مرتبے کا احساس ہے۔اور ج وآدمی شرف انسانیت سے واقف ہے۔ وہ ہر لمحہ اس دنیا میں بے چین اور فریاد وفغان میں رہتا ہے۔
آرزوئے ہم نفس می سوزدش
نالہائے دل نواز آموزدش
انسان کو ہم نفس کی آرزو بے چین رکھتی ہے۔ وہ دل نواز نالے کرنا سیکھ جاتا ہے۔
(ازروئے ہم نفس) = ہم دم، ہم خیال، اللہ تعالیٰ نے انسان کو تنہا پیدا نہیں کیا۔
انسان کا مادہ انس ہے ،اور انس کے بغیر انسان نہیں بنتا۔ دو آدمیوں میں جس قدر اتحاد ہوگا۔اسی قدر کامیابی ہوگی،دنیا کی کامیابی ہوگی۔دنیا کی کام یابی اور ترقی کا راز دوسروں کے اتحاد میں ہے۔
ع۔ دو دل یک شوند بشکند کوہ را
دو مل کر سوسائٹی میں تنہا انسان کچھ نہیں،اس راز اور اس فلسفہ کو بڑی تفصیل سے ابن طفیل نے حی ابن یقظان میں سمجھایا ہے۔
یہاں ہم نفس سے ذہنی سطح پر برابر کا ہم خیال اور ہم دم شخص مراد ہے۔ جو اس کے منصوبے میں مدد دے سکے۔ اس کی تلاش دنیا میں تمام منصوبہ سازوں اور رہنماؤں کو رہی ہے۔ جنہوں نے نظام عالم کو سجھنے کے بعد سمجھا نے کی کوشش کی ہے۔چنانچہ اسرار ورموز میں دیباچہ کے طور پر علامہ اقبال نے مولانا روم کے اس معنی کے اشعار کو استعمال کیا۔
دی شیخ پا چراغ ہمی گشت گرد شہر
کز دام ودد ملونم وانسانم آرزوست
زیںہمر ہان ست عناصر دلم گرفت
شیر خدا ورستم دستانم آرازوست
(مولانا جلال الدین رومی)
شروع سے ہ رپیغمبر، ہر مصلح اور ہر مرشد کو یہی تلاش رہی ہے۔ جو بات اس کی سمجھ لے اور ہم نفس بن جائے۔حضرت موسیٰ نے دعا کی اور خدا نے حضرت ہارون کو ان کے ساتھ کر دیا۔رسول اللہ صلعم نے اپنے اصحاب کو چاہا اور علامہ اقبال کی شاعری کا مقصد بھی پیغمبری کی ترجمانی ہے۔
شعر را مقصود اگر آدم گری است
شاعری ہم وارث پیغمبری است
اس کی تکمیل کسی ہم نفس ،کسی ہمراز اور ہم خیال کے بغیر ناممکن ہے۔اس لئے مناجات میں سب سے پہلی یہی دعا کی ہے ،اسی دعا کے لئے انہوں نے آرزو کا لفظ استعمال کیا ہے۔جیسا کہ جدید تشکیل، جدید الہیات اسلامیہ میں دعا کے فلسفہ میں انہوں نے لکھا ہے ۔’’ دعا خواہ انفرادی ہو، خواہ اجتماعی،ضمیر انسانی کی اس نہایت درجہ پوشیدہ آرزو کی ترجمان ہے۔کہ کائنات کے ہولناک سکوت میں وہ اپنی پکار کاکوئی جواب سنے۔’’یہ ایک نفسیاتی حقیقت ہے کہ بحالت اجتماع میں ایک عام انسان کی قوت ادراک کہیں زیادہ بڑھ جاتی اور اس کے جذبات میں کچھ ایسی شدت اور ارادوں میں وہ حرکت پیدا ہوتی جو دوسروں سے الگ تھلگ رہتے ہوئے ہر گز ممکن نہیں لہذا بہ لحاظ ایک جسمانی مظہر دعا ایک راز ہے۔‘‘
نالہائے دل نواز: نالہ اور فریاد انتہائی اضطراب ،بے چینی اور عشق کی علامت ہے ،غالب نے لکھا تھا۔
نلہ پابند نے نہیں ہے
فریاد کی کوئی لے نہیں ہے
لیکن اقبال کا نالہ انتشار بے حالی اور دیوانگی کی علامت نہیں،بلکہ اس میں دل نوازی موجود ہے۔ہم نفس کی آرزو میں جب شدت ہوتی ہے ۔اور نالہ نکلتا ہے۔ تو وہ شدت آرزو دل کشی کا باعث ہوتی ہے۔ اس میں تنوع ہے۔ نئے نئے انداز اور طرح طرح کے پیرایہء بیان پیدا ہوتے ہیں۔
علامہ اقبال نے یہ ایک بڑی نفسیاتی چیز بیان کی ہے۔ جو سبق آموز بھی ہے۔ اہل حق اور ایمان کی تبلیغ کرنے والوں کے بیان میں اکثر تلخیآجاتی ہے۔ شعلہ بیان مقرر بھی واعظ میں شدت حال میں تلخ ہو جاتے ہیں۔ لیکن خلق عظیم کے حامل رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے تبلیغ اور آرزوئے دعا میں کبھی نرمی،محبت اور دل نوازی کے علاوہ کوئی سخت لفظ استعمال نہیں کیا۔علامہ اقبال بھی حکیم الامت ہیں۔اخلاق کے مبلغ ہیں۔ اس لئے ازروئے ہم نفس میںان کے نالوں میں دل نوازی اور کشش ہے۔ اس لئے کہ ان کے نزدیک نالہ ہم نفس کی بیداری اور اس میں تحریک پیدا کرنے کا سبب ہے۔ نہ کہ آشفتگی ،پریشانی اور اپنے اضطراب کے اظہار کا ذریعہ جیسا کہ انہوں نے لکھا ہے۔
نالہ تو بیدار شوی نالہ کشیدم ورنہ
عشق کاریست کہ بے آہ وفغاں تیز کنند
ترجمہ:۔ہم نفس کی آرزو اسے تڑپاتی ہے۔ یہ آرزو اس میں دل نواز نالے پیدا کرتی ہے۔
مطلب: اقبال کا مدعا یہ ہے کہ تمام تعلیم،تکلم، تخاطب دوسرے ہم دم کے بغیر ممکن نہیں ہے۔ اور کتاب کا مقصد ہی زندگی کے نئے راز بیان کرنا ہے۔جو اس قوم کے لئے دوسرے جہان کی گفتگو ہے۔ لہذا یہ تمام تعلیمات اور تمام آرزوئیں کام یاب نہیں ہو سکتیں۔ جب تک دوسرا ہم نفس اور ہم خیال نہ ہو۔ اس لئے سب سے پہلی آرزو جس نے انسان کو تڑپا دیا ،جس نے شاعر کو بے چین کردیا وہ ہم نفس اور ہم خیال کی آرزو ہے۔ اور یہ آرزو شاعر کو نئے نئے پیرایہء بیان اور دل نواز طریقے سکھاتی ہے۔
لیکن ایں عالم کہ از آب وگل است
کے تواں گفتن کے دارائے دل است
لیکن اس آب وگل کی دنیا کو کیسے کہہ سکتے ہیں کہ اس میں دل ودماغ ہے۔
عالم آب وگل: زمین کے ارتقاء اور انسانی آبادی کے نشو ونما کے لئے ماہرین اراضیات اور ماہرین علم الحیات اور علم الحیوان کے سائنس دان جومدارج اور جو عمریں قائم کرتے ہیں۔ان میں اور مذہب اسلام اور فلسفہ ء اسلام میں کوئی تضاد نہیں ہے۔ مفکرین اور شارحین ہمیشہ اپنی رسائی کے موافق اس کی تشریح کرتے رہے ہیں۔لیکن قرآن شریف میں کسی ایسی بات کا وجود نہیں ہے کہ جو سائنس کے انکشافات اور ثابت شدہ نظریے کے خلاف ہو۔ فلسفیوں اور مفکرین اسلام نے جو کچھ کہا ہے۔اس کا ذکر تو بعد میں آئے گا۔ لیکن خود صوفیہ نے ارتقاء کے مسئلہ کوآج سے سینکڑوں سال پہلے اس طرح لکھا ہے ،جیسے موجودہ سائنس کا نظریہ بیان کر رہے ہیں۔ مولانا روم نے کہا ہے:
آمدہ اول بہ اقلیم جماد
وز جمادی در نباتی اوفتاد
سالہا اندر نباتی عمر کرد
وزنباتی یاد ناورد از نبرد
حیات اور وجود پہلے نباتات کی شکل میں ظاہر ہوئے پھر جمادات سے نباتات میں اوراس طرح عمریں گزر گئیں تب کہیں نباتات سے حیوانی حالت پیدا ہوئی۔اسی طرح درجہ بہ درجہ اور ملک در ملک کی تبدیلی کے بعد انسان عاقل ودانا ہوا۔ وہ لکھتے ہیں کہ انسان کا ارتقاء یہیں ختم نہیں ہو جاتا۔ بلکہ اس کی منزلیں اس عقلی دنیا سے بھی آگے ہیں۔
علامہ اقبال کہتے ہیں کہ جاحظ پہلا شخص ہے۔ جس نے ان تغیرات کی طرف اشارہ کیا۔ جو نقل مکانی اور ماحول کے زیر اثر اکثر حیوانات کی زندگی میں بالعموم رونما ہو جاتے ہیں۔ آگے چل کر جا حظ کے ان نظریات کو اس حلقے نے جو اخوان الصفا کے نام سے مشہور ہے۔ مزید وسعت دی۔ابن مسکویہ (۴۲۱) پہلا مسلمان مفکر ہے جس نے انسان کی ابتدا اور اس کے ارتقا ء کے بارے میں ایک واضع اور متعدد پہلوؤں سے جدید نظریہ پیش کیا۔‘‘
علامہ اقبال نے جنت سے آدم کے زمین پر اترنے کے سلسلے میں کہا ہے کہ یہ زمین پر ہی انسان کے ارتقا کا قصہ ہے۔ جس نے آب وگل کی دنیا میں شعور کی طرف قدم بڑھایا۔اور حیوانی حالت سے بڑھ کر انسان دانا اور ہل دل ہو گیا۔ وہ لکھتے ہیں کہ ’’قرآن پاک کی‘‘ اس روایت میں لفظ جنت کا اشارہ حیات انسانی کے اس ابتدائی دور کی طرف ہے۔جس میں انسان کا اپنے ماحول سے ابھی عملا کوئی رشتہ قائم نہیں ہوا تھا۔اور جس میں وہ اس تکلیف دہ احساس سے بے خبر تھا۔جو اپنی ضروریات میں محتاجی کو دیکھتے ہوئے ہمارے دل میں پیدا ہوتا ہے۔ لیکن جو گوای تمہید ہے تہذیب وتمدن کی۔
وہ لکھتے کہ قرآن نے آدم (یا آدم کے اترنے) کا جو قصہ بیان کیاہے۔ اس سے یہ بیان کرنا مقصود نہیں کہ زمین پر انسان کا ظہور کس طرح ہوا ہے۔ بلکہ قرآن مجید کے پیش نظر حیات انسانی کا وہ ابتدائی دور ہے۔ جب اس پر جبلی خواہشات کا غلبہ تھا۔ اور جس سے گزر کر اس نے آہستہ آہستہ محسوس کیا کہ وہ اپنی ذات میں آزاد ہے۔اس کا اشارہ اس تغیر کی طرف ہے۔ جو شعور کی صاف اور سادہ حالت میں شعور ذات کی ا ولین جھلک سیا نسان نے اپنے اندر محسوس کیا۔ وہ خواب فطرت سے بیدار ہوا۔اور اس نے اس دنیا میں خرد کو مختار اورصاحب عقل محسوس کیا۔‘‘ ۴؎
۱۔ تشکیل جدید (ص۱۸۲،۱۸۳) ۲۔ تشکیل جدید (ص ۱۲۷،۱۲۸)
دارائے دل
یہ آب وگل کا عالم جس میں شعور ذات اور عقل نہیں ہے۔ جب اس آب وگل میں صفات آدمی پیدا ہو جاتی ہیں تو یہ درائے دل اور دلا والا بن جاتا ہے۔ اور پھر یہ دل عرش کی طرف اور انتہائی بلندیوں کی طرف پرواز کرتا ہے۔بقول مولانا روم:
پس صفات آدمی شد آن جماد
بر فراز عرش پران گشت شاد
اصل میں اس آب وگل میں اگر حرکت،لگن اور عشق پیدا ہو جائے تو وہ صاحب دل ہے۔ ورنہ آب وگل کا پتلا اور راکھ کو ڈھیر ہے۔
بجھی عشق کی آگ اندھیر ہے
مسلمان نہیں راکھ کا ڈھیر ہے
اور اس جگہ یہ بھی واضع رہنا چاہیئے کہ یہاں دارائے دل سے وہ عشق مراد ہے ،جو عقل کا نتیجہ ہے۔ اس لئے کہ کم عقلی سے ناقص عشق پیدا ہوتا ہے۔ جس کا تعلق اس آب وگل سے ہے۔ شعور ذات سے نہیں ہے۔ بقول مولانا روم:
دانش ناقص کجا ایں عشق زاد
عشق زاید ناقص اما بر جماد
اور اسی لیے سعدی نے کہا تھا:
آدمی را عقل باید دربدن
ورنہ جان در کالبد دارد جماد
اور اس جگہ پر یہ بھی واضع رہنا چاہیئے کہ اس آب وگل کی دنیا میں انسان کو فضیلت اور قدرت حاصل ہے۔ اس کی وجہ محض اس کا ترقی یافتہ شعور اور اس کی عقل (دل) ہے۔ ورنہ اس آب وگل کی دنیا میں مادی قوت ذرے ذرے میں اتنی ہے کہ ایک ذرہ شق ہو کر پہاڑ کو اڑا دے۔ مگر شعور کی خفتگی کی وجہ سے مقررہ اور معمولی حرکت کے علاوہ اور کوئی کام نہیں کر سکتا۔انسان کا شعور اس قوت کو فعل میں تبدیل کرتا ہے۔ اور شمس وقمر اس کے لئے مسخر ہو جاتے ہیں۔ اس کی وجہ محض علم فطرت اور علم اشیاء ہے۔ جس کی بدولت کائنات کی قوتیں اس کے سامنے سر بسجود ہو جاتی ہیں۔۱؎
آدمی رازیں ہنر بے چارہ گشت
خلق دریا ھا وخلق کوہ دشت رومی
ترجمہ: لیکن یہ عالم کہ آب وگل کی دنیا ہے۔ اسے دیکھ کر ہم کہہ سکتے ہیں کہ یہ دنیا دل رکھتی ہے۔
مطلب: شاعر جب اس جہان آب وگل اور خاکدان عالم کی طرف نظر ڈالتا ہے۔ تو یہ تمام مادی دنیا اسے جمود وسکوت کی دنیا نظر آتی ہے۔ یہاں سے وہاں تک تمام عالم میں سکوت چھایا ہوا ہے۔کہیں بھی اس میں تحریک، عزم، فکر اور عقل کی کارگزاری نظر نہیں آتی ہے۔ دل خدا کا عرش ہے۔حدیث شریف میں آیا ہے کہ مومن کا دل اللہ کا گھر ہے۔ یہ دل ہی ہے جو کائنات کی رنگینی اور رنگ آمیزی کا سبب ہے۔انسان پہلے دل ودماغ اور عقل کی وجہ سے تمام مخلوقات میں برتر ہے۔اور اس دل ودماغ میں اگر پرواز کی لگن ہے تو یہ آسمانوں اور ستاروں پر کمند ڈالتا ہے۔ اور ساری کائنات کی تسخیر کا عزم رکھتا ہے۔لیکن انسان کے سو پوری کائنات بے حس اور بے ھرکت ہے۔ شاعر اس لحاظ سے جب اس آب وگل کی دنیا کو دیکھتا ہے ،تو اسے کہیں کوئی ارادہ ،عزم اورقوت فکر نظر نہیں آتی۔آخر وہ کہہ اٹھتا ہے کہ اس دنیا کوتو ہم دیکھتے ہیں۔کہیں دل نظر نہیں آتا،پوری دنیا بغیر دل ودماغ کے ہے۔ اور واقعی جس طرح انسان کے بدن میں دماغ ہے۔ عقل ہے۔ اس کے بغیر انسان گوشت وپوست کا ایک پتلا ہے۔ اسی طرح یہ کائنات بغیر انسان کے خالی دنیا ہے۔پھر خالی دل اور خیالی دنیا میں کچھ فرق نہیں رہتا۔
۱۔خلیفہ عبد الحکیم۔حکمت رومی، ص۴۵،۱۴۴۔
علامہ اقبال نے یہاں ارتقائے عالم کی طرف اشارہ کرتے ہوئے بات کو انجام تک پہنچا دیا ہے۔ کہ یہ جہان آب وگل اہل دل اور خدا طلبی کے بغیر بے کار ہے۔
اگرچہ انسان کو اللہ تعالیٰ نے مٹی سے پیدا کیا ہے۔(خلقنا کم من تراب) لیکن وہ اس خاک سے ابھر کر کائنات کی کار فرما قوتوں کا سردار بن جاتا ہے۔اس لئے کہ اسے خدا نے علم عطا کیا ہے۔جو عقل کو پختہ کرتا ہے۔ عقل پر کائنات کا نظام قا ئم ہے۔ اور انسان میں اس کی سب سے زیادہ ترقی یافتہ صورت پائی جاتی ہے۔ اس لیے وہی کائنات کی تسخیر کرنے والا بھی ہے۔
بحر ودشت وکوہ کہ خاموش وکر
آسمان ومہر وماہ خاموش وکر
خاموش وکر
خاموش اور بہرے،قرآن شریف میں انسان کی بدترین صورت اس کے گونگے اور بہرے ہو جانے کی بتائی ہے۔صم بکم عم فھم لا یرجعون
انسان حواس کے ذریعے ادراک کرتا ہے۔ اور یہی علم کا ذریعہ ہیں۔ان میں حاصل کرنے کا ذریعہ زبان ہے۔ اس لئے حواس میں سے ان دو کا ذکر سب پر حاوی ہے۔
ترجمہ:
سمندر اور جنگل اور پہاڑ وسبزہ سب چپ چاپ ہیں۔ اور بہرے ہیں۔ آسمان اور سورج اور چاند خاموش ہیں۔اور سننے کی طاقت نہیں رکھتے۔
مطلب: علامہ اقبال اوپر کے شعروں میں یہ بتا چکے ہیں کہ تمام روئے زمین پر صرف انسان ہی دل ودماغ رکھتا ہے۔
اب اس شعر میں وہ اس بات کی مزید تشریح کرتے ہیں کہ روئے زمین ہی کو کیا تمام کائنات کو آپ دیکھ لیں،یہ سب ادراک بالحواس اور عقل سے خالی ہیں۔یہ بحر ذخاریہ ،جنگل ،بیابان لق ودق،یہ آسمان سے باتیں کرتے ہوئے بلند وبالا پہاڑ،یہ تمام میدانوں میں لہلہاتا ہوا سبزہ،سب خاموش ،بے زبان،گویائی سے خالی، اور سماعت کی طاقت سے عاری اور بے بہرہ ہیں۔زمین ہی کے اوپر کیا انحصار ہے۔ آپ اوپر نظر اٹھا کر دیکھیئے اور غور کیجیئے۔ کہ یہ آسمان ،یہ سورج یہ چاند سب خاموش اور بے کان ہیں۔ نہ بول سکتے ہیں ،نہ سن سکتے ہیں۔یہ سب بہرے ،اندھے اور گونگے ہیں۔اللہ کی پناہ ،ایسی ایسی زبردست طاقتیں جن کو انسان نے اپنی کم عقلی، نادانی اور ناتجربہ کاری سے اپنے ابتدائے شعور قدیم زمانے میں جن کو خدا بنا لیا تھا۔کہیں سمندر کی پرستش ہوتی تھی، تو کہیں گھنے جنگلوں اور بڑے بڑے درختوں کی پوجا ہوتی تھی۔ کہیں ہوا، بادل اور شہاب چاقب کی پرستش ہوتی تھی اور کہیں اجرام سماوی، اور چاند ستاروں کو دیوتا مانا جاتا تھا۔دنیاکا کون سا خطہ اور کون سا ملک ایسا ہے کہ جو یہ دعوے کرے کہ اس کے باشندے بے عقلی،کم فہمی اور نا سمجھی کا شکار نہیں ہوئے۔ آج بھی بہت سے ملکوں میں ان کی پرستش ہوتی ہے۔اور اس بیسویں صدی تک انسان ان بہرے،گونگے،پاہج بے طاقت ،بے شعور مجبور اور بے جان چیزوں کی کسی نہ کسی شکل میں پرستش کرتا ہے۔
یہ صرف اسلام ہے،جس نے انسان کو اشرف المخلوقات،خدا کا خلیفہ اور کار خانہ قدرت کا مسخر کرنے والا قرار دیا ہے۔اور اس پر مامور کیا ہے۔بلکہ یہ یقین پیدا کیا ہے کہ تو ہی اس تمام کائنات کی تقدیر بنانے والا ہے۔
لہذا شاعر نے اس اسلامی نظریے کو سمجھانے کے لئے عبرت دلانے کے واسطے ایک تصویر کھینچ کر رکھ دی ہے۔اور کائنات کی ایک ایک عظیم الشان چیز گنا کر سامنے رکھ دی کہ چشم عبرت سے دیکھو۔ یہ سبکیسے بے جان، بے حس اور بہرے گونگے ہیں۔
حقیقت یہ ہے کہ قرآن شریف نے بار بار اس طرف توجہ دلائی ہے بلکہ دعوت فکر دی ہے۔ کہ ہواؤں کے مسلسل تغیر وتبدل کا مشاہدہ کیا جائے۔دن رات کے اختلاف،تاروں بھرے آسمان اور بادلوں کا جو فضائے لا محدود میں تیرتے پھرتے ہیں۔ان کے اسباب حقائق معلوم کیے جائیں،مسلمانوں نے اپنے ابتدائی ایام میں اس دعوت کو قبول کیا۔اور انہوں نے بحر وبر اور افلاک کا مطالعہ کرکے ایک حد تک تسخیر کی طرف قدم بڑھایا۔اس لئے کہ قرآن شریف میں کہا گیا تھا کہ جو کچھ آسمانوں اور زمینوں میں ہے۔ وہ سب کچھ اللہ تعالیٰ نے تمہارے قبضہ قدرت میں دیا ہے۔اب یہ انسان کے اوپر ہے کہ جد وجہد کرکے ان کے اوپر حکمران ہو جائے ،لیکن مسلمان بہت جلدی عقلی علوم اور سائنس وحکمت کو چھوڑ کر حیوانی زندگی کی طرف مائل ہو گئے۔بقول فارابی جو فرد یا معاشرہ نور علم سے خالی ہے۔وہ حیوانی حالت میں ہے۔‘‘
فارابی۔مدینۃ الفاضلہ
موجودہ یورپ کی تہذیب حقیقت میں مسلمانوں کی تہذیب اور ان کے علوم ہی کا ثمرہ ہے۔جنہوں نے دنیا میں سب سے پہلے تہذیب وتمدن اور افکار کی بنیاد ادراک بالحواس پر رکھی،اور مشاہدات وتجربات کی بنیاد ڈالی۔اور اس بنیاد پر یورپ نے اپنی تہذیب کی شاندار عمارت قائم کرلی۔ یہ چیز یونان کو میسر نہیں تھی۔ مشاہدات اور تجربات پر وہاں کی بنیاد نہیں رکھی گئی تھی۔
افلاطون جو ارسطو کا استاد تھا۔ اسے بھیا دراک بالحواس سے نفرت ہی رہی۔ اس کا خیال تھا کہ ادراک بالحواس سے کوئی حقیقی علم تو حاصل نہیں ہوتا ۔
’’ برعکس اس کے قرآن مجید نے سمع وبصر کا شمار اللہ تعالیٰ کے گراں سدر انعامات میں کیا ہے۔ اور اللہ کے سامنے اپنے اعمال وافعال کا جواب دہ ٹھہرایا ہے۔
علامہ اقبال نے لکھا ہے کہ مسلمانوں پر چور سوبرس سے جمود کی کیفیت طاری ہے۔۔۔ پچھلی متعدد صدیوں میں جب عالم اسلام پر غفلت اور مدہوشی کی نیند طاری تھی، یورپ نے ان مسائل میں نہایت گہرے غور وفکر سے کام لیا ہے، جن سے کبھی مسلمان فلسفیوں اور سائنسدانوں کا شغف رہا ہے۔۔۔قرون وسطی سے لے کر اب تک انسانی فکر اور تجربے کی دنیا میں غیر معمولی وسعت پیدا ہو چکی ہے۔ فطرت کی تسخیر اور اس پر غلبے نے انسان کے اندر ایک تازہ یقین پیدا کر دیا ہے۔
پھر جوں جوں افکار ترقی کر رہے ہیں۔ انسانی علم وادراک کے متعلق بھی ہمارے تصورات بدل رہے ہیں،آئن سٹائن کے نظریہ نے کائنات کا ایک نئے روپ میں پیش کر دیا ہے۔
غرض یہ کہ علم ہی انسان کی فضیلت کا سبب ہے۔ جو اس تمام کائنات پر اسے فضیلت دیتا ہے۔ اور علم کا مطلب ہے کسی حقیقت کا شعور اور تجربہ میں آنا۔۔گویا علم کا دار ومدار حواس پر ہے۔لہذا یہ تمام کائنات،یہ بحر وبر ،یہ پہاڑ اور میدان،یہ آسمان اور چاند سورج سب حواس کے استعمال سے خالی ہیں۔انہیں کسی چیز کا علم نہیں ،یہ مجبور محض اور بے جان ہیں۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
گرچہ بر گردوں ہجوم اختر است
ہر یکے از دیگرے تنہا تر است
ترجمہ: اگر چہ آسمان پر ستاروں کا ہجوم ہے۔ لیکن ہر ایک دوسرے سے بھی زیادہ تنہا ہے۔
علامہ اقبال نے اوپر کے شعر میں یہ بتایا ہے کہ بحر،بر ،پہاڑ ،میدان ،سبزہ اور چاند سورج سب مجبور بے ارادہ اور گونگے بہرے ہیں۔اس سے انسان کی عظمت ظاہر ہوتی ہے۔ کہ وہی صرف حواس رکھتا ہے۔ اسے ہی علم حاصل ہے۔اس کی دوسری مثال اس شعر میں پیش کرتے ہیں۔
دیکھیے اگر چہ آسمان پر ستاروں کا ہجوم ہے۔ ستارے بھی ایسے بڑے کہ جن کے سامنے زمین کی حیثیت ایک ذرہ سے بھی زیادہ نہیں،پھر اس قدر کثرت ہیں کہ جن کا شمار نہیں،کہیں آپ کو ستاروں کا گچھا خوشہ پروین اور ہجوم بھی نظر آتا ہے۔ خیر وشر کا امتیاز نہیں ہے۔ ادراک بالحواس یعنی علم نہیں ہے۔ ہجوم اور کثرت طاقت اقتدار اور جمعیت کی علامت ہے۔لیکن یہ شرف اس کائنات میں صرف انسان کو حاصل ہے کہ وہ جہاں دو ہوئے سوسائٹی بن جاتی ہے۔معاشرت پیدا کرتا ہے۔ تہذیب وتمدن کا آغاز کرتا ہے۔اور اس کے مقابلے میں ستاروں کا ہجوم جو اتنے اتنے بلند بھی ہیں کہ بعض کی روشنی پانسو سال میں زمین تک پہنچتی ہے۔ اور بہ ظاہر روشنی کی رفتار فی سیکنڈ ایک لاکھ اسی ہزار ہے۔اور اس طرح ہم ان کی دوری کا اندازہ نہیں کر سکتے۔لیکن ہر ستارہ دوسرے ستارے سے زیادہ بے یار ومددگار اور تنہا ہے۔ یہ سعادت صرف انسان کے حصے میں آئی ہے کہ وہ تسخیر عالم کے عزائم رکھتا ہے۔اور فطری طور پر تعاون اور معاشرت پسند ہے۔
اس لیے قرآن شریف میں یہ ہدایت کی گئی ہے،کہ خدا کی رسی کو مضبوطی سے پکڑ لو۔ اور متفرق مت ہو۔ ایک دوسرے کے ساتھ تعاون کرو۔ اتحاد سے رہو۔ اس طرح تمام انسان ایک دوسرے کی مدد کرتے ہیں۔ اور ایک دوسرے سے زیادہ مدد اور تعاون کے خواہاں اور شریک رہتے ہیں۔ لیکن ستارے اس کثرت سے ہونے کے باوجود تنہا تنہا ہیں۔
اس میں کوئی شک نہیں کہ ان میں کشش بھی ہے۔ان کا نظام اضافیت پر مبنی ہے۔ اور ایک دوسرے سے نسبت بھی رکھتے ہیں۔ لیکن اس کشش اور اضافیت اور تعلق کی بناء پر ایک دوسرے سے بندھے ہوئے ہیں۔اور ایک بندھے ٹکے نظام کے ماتحت ،اپنے اپنے مدار میں گردش کر رہے ہیں اور ایک دوسرے کے عزائم میں نہ شریک ہیں اور نہ اس کی اہلیت رکھتے ہیں۔
ایک نکتہ قارئین کے پیش نظر اور رہنا چاہیئے کہ یہ خیال پیدا ہو سکتا ہے۔ کہ ستاروں کے اثرات مسلم ہیں،ان کی تاثیر مانی ہوئی ہے۔ انقلابات عالم میں ستاروں کا بہت بڑا حصہ ہے۔ مثلا اٹلی میں رصد گاہ کے پروفیسر فائل بنندی نے انکشاف کیا کہ ۱۲ نومبر ۱۹۷۰ع کا قیامت خیز طوفان در اصل شمسی دھبوں کے اثرات سے آیا اور یہ ان شمسی دھبوں کا اثر تھا کہ مشرقی بنگال کے طوفان میں لاکھوں افراد کی جانیں ضائع ہو گئیں۔ان کے اثرات دیکھ کر پیشین گوئیاں کرتے ہیں،اور ماہرین افلاکیات ان کے عمل وتاثیر کے انکشاف اور تجربہ میں مصروف رہتے ہیں۔اس انقلابی تاثیر سے آپ مغالطہ میں مبتلا نہ ہو جائیں،کہ خود ستارے مصروف عمل اور کائنات میں رد و بدل کے مختار ہیں۔ستاروں کے یہ اثرات خود ستاروں کے ارادے سے مرتب نہیں ہوتے۔ وہ تو بے جان اور بے حس ہیں۔ یہ اثرات فطری ہیں،جن پر انہیں خود کوئی اختیار نہیں، نہ وہ ایک دوسرے کی کوئی مدد کر سکتے ہیں۔نہ ان اثرات کو روک سکتے ہیں،ہر ستارہ اپنی جگہ تنہا اور بے بس ہے۔
ہر یکے مانند ما بے چارہ ایست
در فضائے نیلگوں آوارہ ایست
ترجمہ:ہر ستارہ ہماری طرح مجبور ہے اور نیلگوں فضا میں آوارہ ہے۔
اوپر کے شعر کے ساتھ ہی معنی کے تسلسل کے ساتھ علامہ اقبال آگے تشریح کرتے ہیں کہ دیکھیے ہر ایک ستارہ مجبور ہے۔ جیسے ہم مجبور ہیں۔ اور یہ سب اس نیل گوں فضا میں اپنے اپنے مدار پر گھوم رہے ہیں۔آوارہ۔
آوارہ کہہ کر شاعر نے یہ بات ثابت کی ہے کہ یہ سب پریشان بکھرے ہوئے اور مقصدیت اورا رادہ سے خالی ہیں۔ ان میں نہ اتحاد ہے، نہ یگانگت اور نہ جمعیت ہے۔
لیکن جو بات اس شعر میں غور طلب ہے وہ یہ ہے کہ علامہ اقبال نے لکھا ہے کہ ہر ستارہ ہماری طرح بے چارہ اور مجبور ہے۔ اس سے یہ شبہ ہوتا ہے کہ جس انسان کے اختیار عزائم اور اہل دل ہونے کی ا تنی تعریف ہو رہی تھی۔وہ ان آوارگان افلاک کی طرح کس طرح بے چارہ اور مجبور قرار دے دیا گیا۔لیکن حقیقت میں یہی نکتہ انسان کے لیے مابہ الامتیاز بھی ہے۔
انسان تمام کائنات کی کار فرما قوتوں کا سردار اور اشرف المخلوقات ہے۔ صاحب ارادہ اور صاحب دل ہے ۔تمام کائنات کے لئے خدا کا خلیفہ ہے۔ لیکن خدا کے سامنے اور خالق کے سامنے اس پیکر خاکی کی حیثیت اپنی تخلیق کے حساب سے دوسرے اجرام سے مختلف نہیں ہے۔ پیدائش اس کے اختیار میں ہے اور نہ موت، انسان اپنے عناصر کی طرح طبیعات کے قوانین کا پابند ہے۔ یہ اس کی عبودیت اور بندگی کا مقام ہے۔ کائنات کا ذرہ ذرہ اپنی طبعی حالت میں طبعی قانون کا پابند ہے۔ اور طبعی قانون کے سامنے بے چارہ اور مجبور ہے۔جیسا کہ قرآن شریف میں ارشاد ہے،اگر انسان چاہے کہ اس کائنات سے باہر نکل جائے تو نہیں نکل سکتا۔ لیکن سلطان اور قوت کے ذریعے نکل سکتا ہے۔۱؎
لہذا طبیعات میں وہ ان اجرام واجسام کی قسمت میں شریک ہے۔ اور عقل کی وجہ سے ان پر فضیلت رکھتا ہے۔
کاروان برگ سفر تا کردہ ساز
بیکراں افلاک وشب ہا دیر یاز
بیکران افلاک:
آسمانوں کی انتہا نہیں ہے۔ان کی وسعت ،ان کا کنارہ ان کا اختتام ہمارے وہم وگمان میں نہیں آسکتا۔ ہمارے تصور اور خیال میں بھی ان کی حد میں نہیں آسکتی۔ابھی تک ہمارے علوم کی سر حدیں ایک ہی نظام شمسی تک نہیں پہنچی ہیں۔اور یہ یقین ہو گیا ہے کہ ایسے سینکڑوں نظام شمسی ہیں،اور ان ستاروں اور نظاموں کے آگے اور کیا نظام ہیں۔ ان کا قطعی اندازہ نہیں،
۱۔من اقطار السموات الا بسلطان۔
ہماری جد وجہد اور تسخیر کے لئے اتنی وسیع کائنات ہے۔جس کے ایک پہاڑ کے میں سے ایک ذرہ بھی ہم قبضہ میں نہیں لا سکتے ہیں۔ ابھی تک انسان ستاروں کی دنیا سے آگے کاتصور نہیں کر سکا ہے۔ معلومات تو بعد کی بات ہے۔ لیکن یہ کائنات ،ستاروں اور افلاک کی دنیا غیر محدود ہے۔ اسی لئے علامہ اقبال نے کہا تھا۔
ستاروں سے آگے جہاں اور بھی ہیں
ابھی عشق کے امتحان اور بھی ہیں
شب ہائے بر یاز
راتیں بہت دراز ہیں۔راتوں سے مراد جہالت ،ناواقفیت اور کوتاہی علم ہے۔ مستقبل پر پردے پڑے ہوئے ہیں۔ چاروں طرف اندھیرا چھایا ہوا ہے۔بلکہ انسان کو ابھی جو کچھ معلوم ہے۔ وہ بہت ہی کم ہے۔ اس لیے کہا جا سکتا ہے کہ انسان ان تاریک اور دراز راتوں میں گھرا ہوا ہے۔نور علم کی صحیح صبح کب ہو گی۔اور حقائق عالم اور علم اشیاء سے کب آگاہ ہوگا،تسخیر کائنات کے قابل کب ہوگا؟۔ابھی کچھ اندازہ نہیں، جسے ہم آگاہی اور علم سمجھتے ہیں ۔وہ تو ابھی اس آگاہی اور علم کی ایک جھلک ہی ہے۔دنیا کے بڑے بڑے فلسفی ،عالم اور سائنسداناور عارف بھی یہی کہتے ہیں کہ جو کچھ جانا ہے۔ وہ نہ جاننے کے برابر ہے۔ اس کائنات کی راہ بڑی پر خطر ہے۔ بقول حافظ
ع ،شب تاریک وبیم موج وگرداب چناں حائل
ترجمہ: قافلہ نے سامان تیار نہیں کیا،آسمان کی وسعتوں کی انتہا نہیں ،اور راتیں دراز ہیں۔
انسانی قافلہ کا سامان سفر اور حیات انسانی کی ترقی کے ذرائع میں سب سے پہلی اور سب سے بنیادی چیز علم ہے۔انسان کی عمر طبیعی محدود ہے۔ تجربات اور مشاہدات سے اور دوسروں کی کوشش سے جو انسان کو علم حاصل ہوا ہے۔ وہ بہت محدود ہے۔پھر علم ایسی چیز نہیں ہے۔ جو بخش دی جائے،عطا کر دی جائے،یا خزانے کی طرح ایک دم مل جائے۔ بلکہ علوم کو خود حاصل کرنا پڑتا ہے۔ وہ علم انفرادی ہو یا اجتماعی ،وہ علم پوری قوم مل کر حاصل کرے یا ایک دفعہ پھر اس کے مدارج ہیں۔اور علم کے ان مراتب کا بھی کوئی شمار نہیں،لیکن جب تک انسان علم کے ایک مرتبہ میں کامل نہیں ہو جاتا۔دوسرا مرتبہ اور آگے کی سیڑھی نہیں چڑھ سکتا۔جب تک کسی نے مبادیات کے درجات کا علم حاصل نہیں کیا ہو۔ وہ اوسط درجے کی تعلیم حاصل نہیں کر سکتا۔اور جس نے اوسط درجے کی تعلیم حاصل نہ کی ہو۔ وہ ایک دم اعلیٰ مدارج پر نہیں پہنچ سکتا۔،ہر درجہ بلندی پر فائز ہونے کے لئے نیچے کے درجے کی تعلیم میں پختگی لازمی اور ضروری ہے۔
جو قوم کم درجے کے علم سے آگے نہیں بڑھتی ہے۔ وہ اعلیٰ مدارج میں ایک دم کبھی داخل نہیں ہو سکتی۔جب تک تمام قوم تعلیم یافتہ نہ ہو، اور اجتماعی طور پر سب جماعت اعلیٰ مدارج میں داخل نہ ہو مجموعی ترقی نہیں ہو سکتی۔ چند افراد کی اعلیٰ تعلیم سے قوموں کی ترقی نہیں ہوا کرتی۔ اس لیے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے سب سے پہلے پوری امت کی تعلیم کی طرف توجہ دی۔اور ہر پڑھے لکھے قیدی پر آزادی کی شرط یہ لگا دی کہ وہ دس آدمیوں کو لکھنا پڑھنا سمکھا دے۔
جو قوم علم کی سرحدیں جب تک وسیع کرتی چلی جائے گی۔ اس وقت تک ترقی کرتی چلی جائے گی۔ دنیا میں ترقی کے مدارج کا پیمانہ علم ہے۔ جو قوم علم میں جتنی پختہ ہے۔ ترقی میں بھی اسی قدر اعلیٰ ہے۔ مولانا روم کہتے ہیں ،جب تک ایک درجے میں استواری پیدا نہ ہو،بالا تر درجے میں ترقی کی کوشش ناکام رہتی ہے۔لیکن اعلیٰ تر مقام میں پختگی سے متمکن ہونے کے بعد پھر ادنیٰ درجے میں زوال نہیں ہوتا۔ زندگی آگے کی طرف بڑھ رہی ہے۔اس کی مثال یہ دیتے ہیں،کہ جب گیہوں روٹی بن جاتا ہے۔ تو پھر اس کو واپس گندم کے خوشوں میں تبدیل نہیں کر سکتے۔
ع۔ ہیچ نانے خرمن گندم نشد
اگر تم پستی کی طرف پلٹنے سے بچنا چاہتے ہو،تو پہلے اپنی موجودہ حالت میں پختگی پیدا کر لو،اور آگے اپنے درجہ میں خام رہو گے تو لازمی نیچے گر جاؤ گے۔
پہیے کی ایجاد سے لے کر درجہ بدرجہ تمام ایجادات اور معلومات کی ترقی کی تاریخ پڑھ جایئے۔جس قوم نے علم میں ترقی کرنا چھوڑ دی،وہ پستی کی طرف پلٹ جائے گی۔علم ایسی ٹھوس اور جامد چیز نہیں ہے کہ اسے کسی حد پر قرار ہو۔ اور ٹہہرایا جا سکے۔ علم یا تو بڑھتا جاتا ہے ۔ یا پختہ سے پختہ تر ہوتا ہے۔ورنہ نا پختگی اور خامی کی وجہ سے پستی کی طرف مائل ہونا شروع ہو جاتا ہے۔
علامہ اقبال کہتے ہیں کہ ہم نے سفر حیات کا سامان تیار نہیں کیا۔اور دوسری طرف دیکھیے تو یہ سفر انتہائی کٹھن اور دشوار گزار ہے۔ قدم قدم رکاوٹیں ہیں،جن پر غالب آنا ہے۔ ’’زندگی‘‘ خوفناک جد وجہد کا سرچشمہ بھی ہے۔ جو قرن ہا قرن سے جاری ہے۔لہذا ان باہم دگر مخالفت اور متزاحم انفرادیتوں کا یہی تصادم وہ عالم گیر درد ہے۔ جس سے اس چند روزہ زندگی کا رستہ تاریک بھی ہو جاتا ہے۔اور اگر ان پر غالب آنے کی کوشش کی تو منور بھی ہو جاتا ہے۔‘‘
۱۔ تشکیل جدید الہیات اسلامیہ ،ص ۲۳۲۔
پھر یہ دور دراز سفر لاتعداد آسمانوں،شب ہائے دراز نظر آتے ہوئے ستاروں،نیلگوں گہرائیوں اور تاریکیوں تک ہی نہیں ہے۔ بلکہ زمان ومکان سے بھی آگے تک یہ سفر چلا گیا ہے۔صوفیا تو پہلے ہی سے کہتے آئے ہیں کہ حقیقت نہ زمانی ہے نہ مکانی ،بلکہ عالم رو حانی میں ان کا مطلق اطلاق نہیں ہوتا۔۔ لیکن آئن سٹائن نے تو ریاضیات اور طبیعات سے اس کا قطعی ثبوت مہیا کر دیا ہے۔ کہ زمان ومکان اضافی ہے۔ ورنہ۔۔
ع۔ نہ زماں ہے نہ مکاں لا الہ الا اللہ
بقول مولانا روم:
لا مکانے کہ در ونور خداست
ماضی است قبل وحالش کجا ست
لیکن یہ واضع رہنا چاہیئے کہ یہ دور دراز سفر ،انسانی معاشرہ کی تنظیم، اوراس کی فلاح کے بغیر طے نہیں ہو سکتا۔اس لیے قرآن شریف نے ملی تنظیم اور معاشرت کے لئے چند خطوط قائم کر دیئے ہیں۔یہ ترقی کا سامان سفر ہے۔ جس کے بغیر قافلہ کا آگے بڑھنا ممکن نہیں،قرآن مجید میں ارشاد ہے۔
’’ تم یتیم کی تکریم نہیں کرتے،مسکینوں کے طعام کے لئے ایک دوسرے کو نہیں اکساتے،اور سب کو چٹ کرتے ہوئے میراث چٹ کر جاتے ہو۔ اور مال سے تمہاری محبت بہت زیادہ ہے۔‘‘
۱۔ قرآن شریف (۷۹: ۱۷)۔
معاشرہ کی ترقی کا انحصار اس پر ہے کہ بے سہارا یتیم بچوں کی تعلیم وتربیت کا اور برابر سے رہنے سہنے کا انتظام ہو، معاشرہ میں کوئی ننگا ،بھوکا اور غریب نہ رہ سکے۔ ایک دوسرے کے حقوق غصب نہ کریں۔(لوگ ایک دوسرے کا مال چٹ نہ کریں) یعنی میراث اجتماعی ہو یا انفرادی ،اس پر اپنا قبضہ نہ جمائیں۔اور لوگوں میں مال ومتاع کی بے لگام محبت کا دستور نہ ہو۔یہ بے لگام محبت معاشی مسابقت سے پیدا ہوتی ہے۔ جس کو قرآن نے ختم کر دیا ہے۔
مسکین قرآن کی بڑی جامع اصطلاح ہے۔جو معاشی نظام کا احاطہ کرتی ہے۔ایسا نظام جس میں کوئی مسکین نہ رہے، کوئی مغلوب اور محتاج نہ رہے۔ پھر یہ کہ ان رکاوٹوں کو دور کریں ،جو محتاجی اور مغلوبیت پیدا کرتیہیں،ایک دوسرے کو اس پر عمل کرنے کے لئے مجبور کریں،ایسی پالیسی بنانا ایک مشکل نظام ہے۔ اس لئے خدا نے سفر حیات کی اس مشکل پسندی کو ترقی کے لئے لازمی اور فطری قرار دیا ہے۔ارشاد ہے:
’’ بے شک ہم نے انسان کو مشکلات میں گھرا ہوا پیدا کیا ہے۔ ’’ ان آیتوں کا مطلب یہ ہے کہ انسان کے لئے دو راستے ہیں۔ ایک آسان اور دوسرا مشکل،یہ دوسرا راستہ مشقت طلب اور صبر آزما ہے۔مگر جیسا کہ خدا نے کہا ہے کہ انسان کو خدا نے پیدا ہی مشکلات میں کیا ہے۔ اسکے لیے سیدھا راستہ وہی ہے ۔جو پیچیدہ معلوم ہوتا ہے۔ اور مثل چڑھائی کے نظر آتا ہے۔ ساتھ ہی ساتھ دشوار گزار ہے۔
اگر یہ نظام قائم ہوتا ہے۔ تو یتیم بچوں کی برابر سے نگہداشت ہوتی ہے۔ کسی پر مسکینت طاری نہیں ہوتی۔اور لوگ دولت کی محبت میں ایک دوسرے پر سبقت نہیں کرتے۔ ایک دوسرے کو کھانے کی کوشش نہیں کرتے ،بلکہ صبر سے کام لیتے ہیں،قربانی کے لئے آمادہ رہتے ہیں۔اور ان کا یہ عہد عمرانی ہوتا ہے،تو ایسے معاشرے میں محنت کشی کی عادت لازمی ہوتی ہے۔ اور یہی اس کائنات کے دور دراز سفر کو طے کرنے لگتا ہے۔‘‘
خون دل وجگر سے ہے سرمایہ حیات
فطرت لہو ترنگ ہے غافل نہ جل ترنگ
ایں جہاں صید است وصیادیم ما؟
یا اسیر رفتہ از بادیم ما
ترجمہ: کیا یہ جہاں شکار ہے اور ہم اس کے شکاری ہیں۔یا ہم ایسے قیدی ہیں ،جسے بھلا دیا گیا ہو۔اس میں پہلے کے شعر میں بتایا گیا تھا۔کہ کائنات ہمارے خواب وخیال سے زیادہ وسیع ہے۔ان آسمانوں کے کوئی کنارے نہیں،ان بلندیوں کا کوئی شمار نہیں،لاتعداد بے حد۔۔ پھر تاریکی ہی تاریکی ہے۔ غیب ہی غیب ہے۔ اور ناواقفیت ہی ناواقفیت ہے۔
اسی شعر میں علامہ کہتے ہیں کہ یہ وسیع کائنات اور یہ تمام مواقع اور مشکلات موجود ہیں۔ کیا ہم اس جہاں اور اس کائنات کے تسخیر کرنے والے ہیں۔یہ تمام کار خانہ قدرت ہمارے قبضہ کے لئے وجود میں آیا ہے۔ کیا ہماری تگ وتاز کا میدان یہ وسیع عرصہء حیات ہے۔ کیا ہم اس کے فاتح ہیں؟۔
جب ہم غور وفکر سے کام لیتے ہیں اور علم وعمل سے کام لیتے ہیں،تو فورا اندازہ ہو جاتا ہے کہ ہر چیز اس کائنات میں ہماری تسخیر کی محتاج ہے۔صرف انسان ہی کو یہ سعادت نصیب ہوئی ہے کہ وہ اس کائنات کی تسخیر کرکے اپنے مقاصد کی تکمیل کرے،اور یہ وہی سب کچھ ہے ،جس کی رہنمائی قرآن شریف میں کی گئی ہے۔
۱۔اقبال ریویو ،جولائی ۱۹۷۰ع ص۱۷،۲۳
لیکن جب گرد وپیش پر نظر پڑتی ہے اور اپنے معاشرہ اور مسلمانوں کی حالت کی طرف شاعر کی نظر پڑتی ہے تو بڑی مایوسی ہوتی ہے۔ اور شاعر کی زبان سے بے ساختہ نکل جاتا ہے کہ کہیں ایسا تو نہیں ہے کہ ہم اس دنیا میں قید ہو گئے ہیں۔اس میں ایسے پھنس گئے ہیں کہ گویا ہم اس میں گرفتار ہیں۔ اور اس بے جان مادے دنیاکے کار خانے اور اس کی چیزوں کے ہم غلام بن گئے ہیں۔ہمارے اخلاق ،ہماری عادتیں،ہماری عقل اور ہماری تدبیریں سب الٹی ہو گئی ہیں۔جنہوں نے ہمیں غالب آنے کی بجائے اس دنیا کا قیدی اور اسیر بنا دیا ہے۔اور اسیر بھی ایسا کہ دنیا میں کہیں ہمارا نام ونشان ہی نہ رہے۔جیسے تہہ خانے میںکسی کو قید کرکے قید کرنے والا بھول جاتا ہے۔پھر باہر کی دنیا میں اس کا وجود اس طرح ختم ہو جاتا ہے کہ کسی کو خبر ہی نہیں ہوتی کہ وہ کہاں گیا یا پھر وہ ہے بھی یا نہیں۔
علامہ اقبال نے اس مسئلہ کو کئی کئی طرح سے اور کئی کئی جگہ بیان کیا ہے۔اور شروع ہی سے اس حالت زار کی طرف توجہ دلاتے رہے ہیں۔
سن اے غافل صدا میری،یہ ایسی چیز ہے جس کو
وظیفہ جان کر پڑھتے ہیں طائر بوستانوں میں
یہ خاموشی کہاں تک لذت پرواز پیدا کر
زمین پر تو ہو؟۔ اور تیری صدا ہو آسمانوں میں
نہ سمجھو گے تو مٹ جاؤ گے اے ہندوستاں والو
تمہاری داستان تک بھی نہ ہو گی داستانوں میں
یہی آئین فطرت ہے،یہی اسلوب فطرت ہے
جو ہے راہ عمل میں گامزن،محبوب فطرت ہے
(بانگ درا)
حقیقت یہ ہے کہ علامہ اقبال نے اس شعر میں انسان کے عروج وزوال کی پوری داستان کی طرف اشارہ کرتے ہوئے دونوں راہوں کی نشان دہی کر دی ہے۔اور انسانی فکر پر ایک مہمیز بھی لگائی ہے۔ کہ انسان غور کرے کہ کیا ہم تسخیر فطرت کے لئے آئے ہیں یا عالم فطرت کے تابع ہو کر بے نام ونشان ہونے کے لئے آئے ہیں۔اس شعر کی روشنی میں ان کی تعلیم کا خلاصہ خود ان کی زبانی یہ ہو سکتا ہے۔
’’قرآن مجید کے نزدیک کائنات کے اندر کوئی بہت بڑا مقصد کام کر رہا ہے۔یہ فطرت کے ہی پیہم انقلابات ہیں،جن کے پیش نظر ہم مجبور ہو جاتے ہیں کہ آپ کو نئے نئے سانچوں میں ڈھال دیں۔پھر جوں جوں ہم ذہنی کاوشوں سے علائق فطرت پر غلبہ حاصل کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔(اور عالم فطرت کی تسخیر کرتے ہیں،اس کا شکار کرتے ہیں۔)ہماری زندگی میں وسعت اور تنوع پیدا ہوتا ہے۔اور ہماری بصیرت تیز تر ہو جاتی ہے۔(اور جو لوگ کم علم اور مسائل زندگی میں محتاج ہیں)(اور اگر سخت کوشش سے کام لے کر بصیرت تیز کرتے ہیں تو) یونہی ہم اس قابل ہوتے ہیں کہ محسوسات ومدرکات (علوم وفنون) کے زیادہ نازک پہلو اپنی گرفت میں لے آئیں۔اور یونہی اشیاء کے حالات پر غور وفکر کرتے ہوئے ہم اپنے اندر یہ استعداد پیدا کر لیتے ہیں کہ لازمانی کیفیت کو بھی سمجھ سکیں۔حقیقت اپنے تمام تر مظاہر میں موجود ہے۔اور انسان جو ایک متزاحم ماحول میں زندگی بسر کر رہا ہے۔ اس نظر آنے والے جہان کو نظر انداز نہیں کر سکتا۔ لہذا قرآن پاک نے ہمیں انقلاب عالم یعنی تغیر جیسی زبردست حقیقت کی طرف متوجہ کیا ہے۔اگر ہم اس پر غور کرنے سے غفلت برتتے ہیں ۔یا اسے اپنے قابو میں لانے کی کوشش کرتے ہیں(اور اس جہان کا شکار نہیں کرتے تو) ناممکن ہے کہ کوئی زندہ اور پائیدار تمدن قائم کر سکیں۔ واقعہ یہ ہے کہ دنیائے قدیم کے سارے تمدن صرف اس لیے قائم رہے کہ انہوں نے حقیقت کی طرف داخل کی راہ سے قدم بڑھایا اور پھر داخل سے خارج کا،یوں انہوں نے نظریات تو قائم کر لیے مگر طاقت سے محروم رہ گئے۔تو ظاہر ہے کہ صرف نظریوں کی بنیاد پر کوئی پائیدار تمدن قائم نہیں ہو سکتا۔۱؎
اور مسلمانوں کا اب بھی یہی حال ہے کہ وہ اسلام کے نظریات تو بڑے جوش وخروش سے واعظانہ طور پر بیان کرتے ہیں،لیکن عملی زندگی میں وہ ا سے جاری نہیں کر سکے۔اس لیے نہ ان کی بصیرت تیز ہوئی اور نہ ہی وہ اس جہان کو تسخیر کر سکے۔
زار نالیدم صدائے بر نخواست
ہم نفس فرزند آدم را کجا است
زار نالیدم: زارز ار رویا۔ انتہائی اندوہ ،سوز ودرد کے ساتھ اور آہ سرد کے ساتھ (شرفنامہ منیری)گریہ کرنا،شدت وسوز کے ساتھ (برہان قطع)
زار نالہ حزیں آواز حزیں کے ساتھ، زار عجز واندوہ کے معنی میں استعمال ہوتا ہے۔ (آنند راج)
عاجزی اور شدت وسوز کے ساتھ نالہ کرنا (لغت نامہ دہ خدا)
ع زہر مز بہ یزداں بنالید زار (فردوسی)
ترجمہ: انتہائی اندوہ درد وسوز کے ساتھ اور آہ سرد کے ساتھ میں رویا۔لیکن کہیں سے کسی کی آواز نہیں نکلی۔(کیا انسانیت مر چکی ہے؟۔) کیا اولاد آدم اور بنی نوع انسان کے دکھ درد کو سننے والا ہمدرد اور ہم نفس بالکل ناپید ہے؟۔
۱۔تشکیل جدید الہیات اسلامیہ ،ص۲۱،۲۲۔
اقبال نے اس سے پہلے آخر شعر میں یہ بات کہی تھی۔کیا ساری دنیا ،تمام لوگ اس زمانہ میں اپنی زندگی ختم کر بیٹھے۔ کیا سب ہی دنیا میں پھنس گئے اور بے حس وحرکت اور بے عمل ہو گئے۔ کارواں کے دل سے احساس سود وزیاں جاتا رہا۔ انتہائی جمود کا عالم ہے ۔یہ سوچ کرایک عجیب عالم طاری ہو گیا ہے۔ وہ زار وقطار اور انتہائی شدت ودرد کے ساتھ رویا۔اور رو رو کر مخلوق کو آگاہ کرنا چاہا کہ غور کرو ہم اس کاروان حیات میں زوال کے کس مقام پر پہنچ گئے ہیں۔تباہی اور بربادی ہم پر چھائی ہوئی ہے۔ فلاکت اور افلاس نے پوری قوم کو گھیر رکھا ہے۔بے علمی اور بے عملی نے ہمیں پست سے پست کر دیا ہے۔غلامی اور ذلت کی تمام نحوست ہم پر چھا گئی ہے۔ لیکن ہم پھر بھی بے حس وحرکت پڑے ہوئے ہیں۔گویا اس زوال کے ساتھ راضی ہو گئے ہیں۔اور اسی تباہی میں مست ہیں، اس عبرت ناک حال اور درد ناک سوز وگداز اور آہ وفریاد کے باوجود بھی کہیں سے کوئی آواز نہیں آئی۔ کسی نے لبیک نہیں کہا۔اور اس مخلوق کا کوئی ہمدرد اور ہم نفس نہیں ملا۔
اقبال کے سامنے تاریخ عالم کے صفحے کھلے ہوئے ہیں۔ مسلمانوں کی تباہی اور مغربی قوم کے استحصال کی الم انگیز اور حیرت آمیز داستان آنکھوں کے سامنے ہے۔ وہ دیکھ رہے ہیں کہ سفید اقوام نے خاص طور پر انگریزوں نے مسلمانوں کو ہر ملک میں کس کس طرح بر باد کیا ہے۔
عربوں کو ورغلا کر شریف مکہ کو دام ہوس میں پھانس کرترکوں کا قتل عام کیا۔انکو برباد کرنے کے بعد عربوں کے ساتھ بے وفائی کی۔ اور ان کے ٹکڑے ٹکڑے کر دیئے۔ فلسطین پر قبضہ کرکے اسرائیلی سلطنت کے بیج بوئے اور عربوں کو انہی کے ملک میں ذلیل اور قتل کرکے کمزوروں کو ملک بدر کرنا شروع کر دیا۔
ایک طرف تو ان کے سامنے مشرق وسطیٰ میںمسلمانوں کی حالت زار ،دکھ درد، تکلیف والم اور مصائب کی یہ خونچکاں داستان تھی اور دوسری طرفاس برصغیر کے مسلمانوں کی بربادی کا حال آنکھوں کے سامنے پھر رہا تھا۔
۱۸۵۷ء کی فتح کے بعد انگریزوں کے دماغ عرش پر پہنچ گئے،تو انہوں نے پھر کبھی زمین کی طرف نہیں دیکھا۔شروع ہی سے انہوں نے کاشکاروں ،صناعوں،اور اہل حرفت کو برباد کیا۔ علوم وفنون اور زبان پر قبضہ کرکے تمام قوم کو جاہل بے کار اور اپنی ضرورت کا غلام بنا لیا۔اپنے ملک کی صنعت وحرفت کو ہندوستان میں فروخت کیا اور یہاں کی دولت کو اندھا دھند لوٹنا شروع کر دیا۔
ہندوستان کے معاشرہ کی پوری سماجی اور اقتصادی بنیادیں ہلا دیں۔ تعلق داروں، ساہوکاروں اور کسانوں ،مزدوروں اور غریبوں پر اپنی جکڑ زیادہ مضبوط کرنے کا موقع فراہم کیا۔کہیں انہیں اپنا ایجنٹ بنایا، کہیں انہیں نمائندگی دی ،اور کہیں انہیں خطابوں اور تمغوں سے نوازا۔
غرض ہندوستان میں انگریزوں نے نئے نئے طریقوں کو جنم دیا،ساہوکار،زمیندار ،لینڈ لارڈ، سند یافتہ ،خطاب یافتہ، اعزازی مجسٹریٹ اور آئی ،سی ،ایس وجود میں آئے۔ جن کی وفاداریاں غلاموں سے بد تر حالت کے ساتھ انگریز کے ساتھ تھیں۔عدل وانصاف،حقوق وفرائض یا انسانی ہم دردی کے جذبات کو ان لوگوں نے ختم کر دیا تھا اور ایک خاص قسم کی غلامانہ ذہنیت ان وفا دار طبقوں میں پیدا کر دی تھی۔
یونیورسٹیوں اور کالجوں سے بھی انگریز دماغ رکھنے والے ہندوستانی شکل کے لوگ پیدا ہو رہے تھے۔’’کہیں نصاب میں حریت ایثار اور قوم کے ساتھ ہمدردی وانصاف پیدا کرنے والا باب داخل نہیں ہو سکتا تھا۔‘‘سیاست ،اقتصادیات اور عمرانی مسائل میں دنیا کے دوسرے ملکوں کے حالات سے بالکل بے خبر رکھا جاتا تھا۔
ان حالات میں اقبال کا دل پگھل گیا۔ ایک طرف دیو استبداد دھما دھم رقص کرکے مستی کے عالم میں اپنا ڈنڈا گھما رہا تھا،اور دوسری طرف جرات وہمت کا فقدان اور بے حسی کا عالم طاری تھا۔ اقوام عالم جو بر سر اقتدار تھی۔ وہ ہر طرح سے دنیا کے انسانوں کے استحصال میں مصروف تھیں۔ ان میں انسانیت اور روح کی بے داری کا شائبہ بھی نہیں رہا تھا۔ورنہ دنیا یہاں تک پہنچ جاتی کہ بیسویں صدی ختم ہو رہی ہے ۔اور انیسیویں صدی سے زیادہ درندگی اور ظلم کا مظاہرہ طاقت ور قومیں کر رہی ہیں۔
علامہ اقبال کو شکایت ہے کہ ان حالات میں میں نے انتہائی درد اور شدت غم کے ساتھ رو رو کر آگاہ کیا۔لیکن افسوس ایسی بے حسی اور غفلت طاری ہے کہ کوئی آواز نہیں آئی،کہ ہم تیرے شریک ہیں۔کوئی مرد خدا ہمت کرکے میدان میں نہیں آیا کہ ہم تیرے ہم خیال اور ہمدرد ہیں۔
اس میں کچھ شک نہیں کہ ہر ملک میں کچھ لوگ اٹھتے رہے،کہیں بغاوتیں کرکے شہید ہوتے رہے۔اور کہیں اندر ہی اندر بیداری کی روح پھونکتے رہے۔ بہت سی تحریکیں اٹھیں اور ختم ہو گئیں،بہت سی جماعتیں بنیں اور مٹ گئیں۔اگرچہ تاریخ حریت میں ان کا نام ثبت ہے۔ لیکن اقبال اپنا ہم نفس اور ہم دم یا بنی آدم یا اولاد آدم کی ہمدردی کرنے والے کو سمجھتے ہیں۔اور صرف وہی ہم نفس ہو سکتا ہے،جو تمام صفات نیابت سے آراستہ ہو،خدا کا خلیفہ ہو،اور انسانیت اور فضیلت کی خوبیوں کا ھامل ہو۔اگر یہ تمام صفات نہ ہوں تو اندھے جذبے،بے راہ حریت ، خالی زہد، لادینی علم، اور استحصالی قوت سے کوئی فائدہ نہیں۔
حقیقت یہ ہے کہ ایک اعلیٰ خیال ہم نفس اور متحد الخیال انسان کے بغیر مقاصد کی تکمیل نہیں ہو سکتی ہے۔ اس لیے ان کی تلاش اور افراد وقوم میں ان صفات کی آرزو اولین چیز ہے۔ علامہ اقبال ایک اعلیٰ معاشرہ پیدا کرنا چاہتے تھے۔اور ایک عملی دنیا ان کی نظر میں تھی۔ اس کی تشکیل کے لئے ہم نفسوں کی ضرورت تھی۔علامہ کی سماجی نشو ونما کی شرائط کا اگر آپ مختصر احاطہ کریں تو وہ پانچ ہیں ۔ ۱۔مبارز طلبی یا مہمات کے مقابلہ میں موثر عمل، 2۔تخلیقی صلاحیت 3.علم، 4۔اخلاق۔ 5۔منصوبہ بندی
علامہ اقبال نے سماجی تشکیل کے لئے انہیں پانچ باتوں پر زور دیا ہے۔ اور ان کی تعبیر قرآن شریف کی روشنی میں کی ہے۔اس تشکیل میں معرکہ آرائی اور متزاحم قوتوں کی مدافعت اولین شرط ہے۔ لیکن معرکہ آرائی کے ساتھ ساتھ ہم مقاصد کی تخلیق بھی ضروری ہے۔ حالی کی زبان میں خوب سے خوب تر کی تلاش اور علامہ اقبال کی زبان میں تگ وتاز کے لئے نئی جولاں گاہیں سامنے آتی رہیں اور نئے تقاضے عزم وہمت کو برابر للکارتے رہیں۔
ہر لحظہ نیا طور،نئی برق تجلی
اللہ کرے مرحلہ شوق نہ ہو طے
معاشرہ کے ارتقا کی دوسری شرط رہنماؤں کی اختراعی قوت یا تخلیقی جوہر ہے۔لیکن معاشرہ کایہ تخلیقی عنصر ایک فرد میں ہوتا ہے۔ افراد کی اس اقلیت اور فرد کو اقبال نے ہم جنس کہا ہے۔ اس فرد یا اقلیت کا فرض ہوتا ہے کہ وہ اپنے ساتھیوں کو اپنا پیرو بنا لیں۔
ان اخلاقی رہنماؤں کی تقلید کا جذبہ عوام کے دلوں میں ان کے شاندار ناموں کی کشش سے پیدا ہوتا ہے۔ جب اس کشش سے متاثر ہو کر عوام اس کی تقلید شروع کر دیتے ہیں۔ تو غیر شعوری طور پر وہ خود بخود ترقی کے علم بردار بن جاتے ہیں۔ ساری کی ساری جماعت ایک ہی ثقافتی منزل کی طرف بڑھنے لگتی ہے۔تہذیب کی شعائیں آس پاس کے ماحول کو منور کرتی ہوئیںجغرافیائی حدود سے نک کر بیرونی اقوام پر بھی سایہ فگن ہوتی ہیں۔اس کشش وجاذبیت کی موجودگی ترقی کی علامت ہے۔ اس کافقدان ظاہر کرتا ہے کہ یاتوترقی کادور شروع ہی نہیں ہوا یا پھر اس کا سلسلہ منقطع ہو گیا ہے۔ یہی پاکستانی ثقافت کے ساتھ ہوا۔ہندوستان کی تمام مسلمان قوم قائد اعظم کی تخلیقی قوت اور عظیم شخصیت کی تقلید میں اپنی ترقی محسوس کرتی تھی۔ اور اس نے بتائے ہوئے نشان منزل کو ان کی تقلید میں پا لیا۔ اس کے بعد قائد اعظم کا انتقال ہو گیا۔لیڈر شپ اور رہنمائی ختم ہو گئی۔اور ثقافت کی ترقی شروع نہیں ہوئی۔
حالانکہ ثقافتی نشو ونما سماجی ترقی کی جان ہے۔ اس کے علاوہ دو اورعنصر ہیں،جو ترقی پزیر اور انحطاط پذیر معاشرے کے پاس مشترک ہیں۔ ’’ یعنی سیاسی اور اقتسادی عنصر،جس معاشرے کی ثقافتی اساس کمزور ہو چکی ہو۔ اس کے اقتصادی اور سیاسی عناصر ممکن ہے کہ بظاہر طاقت حاصل کر لیں،لیکن ثقافتی عناصر کے بغیریہ ترقی حقیقی ترقی کے رک جانے کی علامت ہوگی۔ اقتصادی اور سیاسی ترقی پر زور دینا اچھا ہے۔ لیکن یہ بذات خودو حقیقی نشو نما کی ضامن نہیں ہو سکتی۔‘‘
۱۔اقبال ،لاہور،اکتوبر ۱۹۶۱ع (سماجی نشو ونما ،شریف صاحب کے مضمون سے استفادہ کیا گیا۔)
پاکستان میں یہی کچھ ہوا، خاص کر دور ایوبی میں اقتصادی اور سیاسی ترقی پر زور دیا گیا۔لہذا سماجی ترقی کے دونوں گروہ جو اقلیتوں میں ہوتے ہیں ناکام ہو گئے،پہلا فریق ارباب فکر یعنی مذہب، فلسفہ،سائنس ،ادب ،فنون لطیفہ اور صنعتی علوم وفنون کے پیشواؤں کا ترقی نہ کر سکا۔ اور تخلیقی قوتوں سے محروم ہو گیا۔ نتیجہ یہ ہوا کہ ترقی تو درکنار اس کا باقی رہنا بھی دشوار ہو گیا۔ اقلیت کے اس گروہ کو فعال ہونے کا اس لیے موقع نہیں ملا کہ دوسرے گروہ یعنی عدلیہ اور قانون سازی کے ماہر یہی دوسرا گروہ حکمران اقلیت ہوتا ہے۔ یہ اختراعیت اور تخلیقی صلاحیت سے محروم رہا۔ نئے زمانے اور تغیر پذیر حالات کے ساتھ اس نے تخلیقی صلاحیتوں سے کام لے کر قدم آگے نہیں بڑھایا۔لہذا جب با اقتدار اقلیت اپنی عدم قابلیت کی وجہ سے حکومت نہ سنبھال سکے تو طاقت سے بھی تھوڑے عرصے کے لئے کام ضرور چل جاتا ہے۔لیکن جلد یا بدیر حسد ورقابت کے باعث طرح طرح کے مناقشات اٹھ کھڑے ہوتے ہیں۔ اور اس طرح مقتدر اقلیت جب کمزور ہو جاتی ہے تو عوام اسے نیچے گھسیٹ لیتے ہیں۔اور اپنے ساتھ ساتھ اسے بھی لے ڈوبتے ہیں۔ اگر یہ اقلیتیں تخلیقی صفات سے مزین ہوں تو جمہور کو بلندی کی طرف ابھارتی ہیں۔
تخلیقی صفات پیدا کر نے کے لئے یقینا علم سب سے مقدم ذہنی تفوق کی خوبی ہے۔ اس میں علم سائنس بھی انسانی ارتقاء کا فیصلہ کن ذریعہ ہے۔ جیسا کہ علامہ اقبال نے اس پر بھی زور دیا ہے کہ معلوم ہوتا ہے ۔عقل ا نسانی زمان ومکان اور علمیت ایسے مقولات کی دنیا سے بھی آگے نکل جائے گی۔ پھر جوں جوں افکار سائنس ترقی کر رہے ہیں،انسانی علم وادراک کے متعلق بھی ہمارے تصورات بدل رہے ہیں۔ لیکن سائنس نتیجہ ہے نظریاتی علم کی ترقی کا، اس لئے انسان سے روابط کا برتر شعور صرف علم کے ذریعے ہی سے پیدا کر سکتا ہے۔ جس کے لئے سائنس ایک آلہ ہے۔ علامہ اقبال نے لکھا ہے،قرآن مجید کا حقیقی مقصد تو یہ ہے کہ انسان اپنے اندر ان گونا گوں روابط کا ایک اعلیٰ برتر شعور پیدا کرے،جو اس کے اور کائنات کے درمیان قائم ہیں۔ قرآنی تعلیمات کا یہی وہ بنیادی پہلو ہے، جس کے پیش نظر گوئٹے نے یہ اعتبار ایک تعلیمی قوت اسلام پر من حیث الکل تبصرہ کرتے ہوئے انکومن سے کہا تھا،تم نے دیکھا کہ اس تعلیم میں کوئی خامی نہیں،ہمارا کوئی نظام اور ہمیں پر کیا موقوف ہے، کوئی انسان بھی آگے نہیں بڑھ سکتا۔
۱۔ تشکیل جدید الہیات اسلامیہ ،ص۱۱۔
یہ تو ظاہر ہوا کہ سماجی ترقی کے لئے علمی ترقی واحد بنیادی چیز ہے۔ اور علم ہی کی وجہ سے دنیا از سر نو تشکیل پاتی ہے۔ اور نئی دنیا پیدا ہوتی ہے۔ اس لئے پس ماندہ قوموں کو فوری طور پر خصوصیت سے عام تعلیم کی فوری اور آسان تدابیر اختیار کرنا پڑتی ہیں۔ آج کل علوم وفنون کی رفتار ترقی اتنی تیز ہے کہ جب تک پس ماندہ قومیں غیر معمولی تدابیر اختیار نہ کریں،انہیں ہمیشہ پیچھے ہی رہنا پڑے گا۔ علامہ اقبال کے زمانے میں بھی علم کی رفتار مسلمانوں میں سست تھی،تخلیقی عمل جاری نہیں تھا،اور پاکستان میں بھی یہی ہوا۔ اس لئے اقبال کے ہم نفس کی کمی اسی طرح باقی ہے۔
علم کی ترقی کے ساتھ ہی فطرت اور نطام معاشرت پر غلبہ پانے کا بڑھتا ہوا احساس پیدا ہوتا ہے۔ اس سے ایک ایسی سماجی ذہنیت پیدا ہوتی ہے کہ جو بڑھ کر تشویش ناک صورت اختیار کر لیتی ہے۔ اس وقت اپنی بے لگام خواہشات کو ہی انسان اپنا مقصد بنا لیتا ہے۔ اور تمام بلند مقاصد اور اعلیٰ اقدار کو فراموش کر بیٹھتا ہے۔
۱۔ تشکیل، ص۱۳
ابنائے جنس کو صید زبوں سمجھ کر دام ہوس میں گرفتار کرنے لگتا ہے۔اور اپنی محدود طبقاتی اغراض کی تکمیل کے لئے ایسی قوتوں کو استعمال کرنے لگتا ہے۔ جس سے تمام نوع انسانی معرض خطرے میں پڑ جاتی ہے۔لہذا ایک حقیقی معاشرے کی نشو ونما کے لئے اخلاقی کردار کی ترقی بھی بہت ضروری ہے۔
علامہ اقبال کے سامنے علم کے بل بوتے پر فسطائی طاقتیں ابھر چکی تھیں۔ اور یورپ کا دیو پیکر عفریت مختلف قباؤں میں مشرق کے استحصال پر کمر باندھے ہوئے تھے۔ چنانچہ علامہ اقبال نے ان تمام طاقتوں کے فتنہ سے مسلمانوں کو آگاہ کیا۔ ان کی پیش بینی صحیح ثابت ہوئی۔چنانچہ بعد میں یورپ ،امریکہ ،روس اور بر طانیہ نے الگ الگ اور اجتماعی طور پر پس ماندہ اقوام کے کچلنے اور انہیں غلام بنانے کے لئے وہ طریقے اختیار کیے۔ جو نوع انسانی کی زندگی میں بد نما داغ شمار ہوں گے۔ اس لئے علامہ اقبال کو ایسے ہم جنس کی تلاش تھی۔ جو ان اقدار کو سمجھ سکے۔ اور عمل میں توازن پیدا کر سکے۔ اس لئے کہ دنیا کی تمام بڑی بڑی تہذیبوں کا عروج وزوال اخلاقی معیار کی بلندی وپستی سے وابستہ رہا ہے۔ وہ قوم کسی مصیبت کا شکار نہیں ہو سکتی جو جذبہ اخلاق سے معمور اور زیور اخلاق سے آراستہ ہو۔
جب ایثار اور زیور اخلاق کی بات چل نکلی ہے تو یہاں ہم یہ بھی بتاتے چلیں۔ کہ علامہ اقبال نے اتحاد ،جمعیت،استحکام،استقامت، حریت،مساوات،آزاد اقدام کے مواقع اور احساس تحفظ ناموس کو زندگی میں ترقی کے لیے اساس قرار دیا ہے۔
یہاں یہ بتا دینا بھی ضروری ہے کہ ان اوصاف کے لیے علامہ اقبال نے فرد اور قوم میں کن شرائط کو لازمی قرار دیا ہے۔
اتحاد منفی بھی ہوتا ہے۔ اور مثبت بھی،کسی خطرہ یا وقتی ضرورت کے پیش نظر اتحاد ہو تو ایسا اتحاد پھر کافور ہو جاتا ہے۔ جیسے پاکستان بنانے اور ۱۹۶۵ء کی جنگ کے لیے پوری قوم میں اتحاد ہو گیا تھا۔
مثبت اور با مقصد اتحاد تعمیری کاموں کے موقع پر اس کے زمانہ میں اجاگر ہوتا ہے۔اور اسے زندہ اور تازہ رکھنے کے لئے تخلیق مقاصد کا سلسلہ ضروری ہے۔ مقاصد کی تخلیق اور ان کے حصول کے لئے پہیم جد وجہد ضروری ہے۔
اس اتحاد کے لیے طبقاتی اور نسلی امتیازات کے زہریلے عناصر سے مبرا ہونا ضروری ہے۔ اور یہ شرف سب سے پہلے دنیا میں اسلامی ثقافت کو حاصل ہوا۔ ایک شرط یہ بھی ہے کہ یہ اتحاد رضا مندانہ طریق پر ہو ،اس میں کوئی جبر نہ ہو۔
جمعیت:
جمعیت کا تعلق قوم کی کثرت سے ہے۔ جمعیت سے وہ یک جہتی اور ہم آہنگی کی مراد ہے۔ جو افراد جماعت کے مفادات،میلانات،مقاصد وتعلقات میں پائی جاتی ہے۔
استحکام واستقامت:
استحکام واستقامت سے مراد وہ توازن ہے جوجماعت کی اندرونی قوتوں کے ما بین اور بیرونی قوتوں کے درمیان پایا جاتا ہے۔یعنی استحکام عدل اور اعتدال سے حاصل ہوتا ہے۔تمام فرقوں ،نسلوں، خطوں میں باہم تعاون ہو۔اور تمام بیرونی ممالک کے ساتھ اعتدال اور توازن ہو۔ اور اس استحکام کے لئے اولین شرط فوجی طاقت ہے۔عدالت بغیر شجاعت کے قائم نہیں رہ سکتی۔لیکن اس کے یہ معنی نہیں کہ مرکز اتنا قوی ہو کہ صوبے بیکار ہو جائیں۔ اور نہ اتنا کمزور ہو کہ ہر وحدت اپنا خطبہ اور سکہ چلا سکے۔
استحکام کی دوسری شرط عوام کی خوش حالی ہے۔اور تیسری شرط آبادی کی باقاعدگی ہے۔اور اس کے ساتھ صحت،روز گار،تفریح اور اقدام عمل کا سب کے لئے مناسب بندوبست ہو۔ ان تمام باتوں پر ابن خلدون نے اپنے مقدمہ میں تفصیل سے لکھا ہے۔اور علامہ نے ابن خلدون کے اس حصہ کی خاص طور پر تعریف کی ہے۔
مساوات،حریت اور مواقع کار:
سماجی کردار کے تین بنیادی عناصر میں سے ہیں۔چونکہ حریت اور مواقع کار میں مساوات سے تصادم ہونے کا امکان ہوتا ہے۔ صنعتوں اور تجارتوں میں اجارہ داری کے ادارے تشکیل پاتے ہیں۔اس لیے ان میں اعتدال اور توازن کی سخت ضرورت ہوتی ہے۔
منصوبہ بندی:
سماجی ترقی کی آخری شرط منصوبہ بندی ہے۔ منصوبہ بندی پر سب سے پہلے تفصیل سے ابن خلدون نے لکھا اور جدید زمانہ روس نے اسے مکمل نظام کے طور پر پیش کیا۔اور اس سے امریکا نے استفادہ حاصل کیا۔ منصوبہ بندی میں مختلف عناصر استحصال کرتے ہیں۔اور کچھ قوتیں دوسروں کو کچل کر رکھ دیتی ہیں۔اس لیے اس میں توازن ،اعتدال، اور بنی نوع انسان کی مجموعی فلاح بنیادی شرط ہے۔
ان منصوبہ بندیوں سے بالا اور سب سے زیادہ اہم اخلاقی ترقی کے لیے منصوبہ بندی ضروری ہے۔ جس کا تعلق ذرائع سے نہیں ،بلکہ مقاصد سے ہے۔اور اسی چیز کو اس مادی ترقی کی دوڑ میں نظر انداز کر دیا جاتا ہے۔علامہ اقبال کو اس لیے ایسے ہم نفس کی تلاش ہے۔ جو مرد مومن اور رہنما،ان افکار کو سمجھ کر ان کی اشاعت کر سکے۔
دیدہ ام روز جہاںچار سو
آنکہ نورش بر فروزد کاخ وکو
از رم سیارہء او را وجود
نیست الا اینکہ گوئی رفت وبود
ترجمہ: اس چار سمت والی دنیا کا دن میں نے دیکھا ہے۔اس کی روشنی مکان اور گلی کو روشن کر دیتی ہے۔
ستاروں کی گردش سے اس دن کا وجود ہے۔بس اس کا وجود اتنا ہی ہے کہ تھا اور گزر گیا۔
علامہ اقبال کہتے ہیں کہ یہ دنیا جو رات دن، اندھیرے ،اجالے، دور ونزدیک اور پست وبلند کے شمار سے سمجھی جاتی ہے۔ چاند اور سورج کی گردش کے ساتھ ہمارے روز وشب اور مہہ وسال کا شمار ہے۔ بس اس ظاہری دنیا کی حقیقت تو اتنی ہی ہے۔کہ ہر لمحہ گزرتا جاتا ہے اور ہم اسے معدوم سمجھ لیتے ہیں۔عام طور پر آج کل امروز وفردا کے شمار تک زندگی کو محدود سمجھ لیا گیا ہے۔ لوگ اس بات پر غور نہیں کرتے کہ یہ سارا عالم کیسے پیدا ہو گیا۔ اس کی ابتداء کیسے ہوئی؟۔ ہمارا مستقبل کیا ہے؟۔ بعض لوگ اس کار خانہ عالم کو اسی طرح معدوم ہوتا ہوا دیکھتے ہیں۔ چنانچہ علامہ اقبال نے لکھا ہے کہ ہماری نظر اس سے آگے بڑھنا چاہیئے۔ دنیا کو اس روز وشب اور ستاروں کی رفتار تک محدود نہ سمجھیے۔ زندگی کی حدود اس سے بھی آگے ہے۔
تو اسے پیمانہء امروز وفردا سے نہ ناپ
جاوداں،پہیم دواں،ہر دم رواں ہے زندگی
انسانی فکر کا یہ ابتدائی درجہ تھا کہ وہ اپنی زندگی اس روز وشب تک محدود سمجھتا تھا۔ یہ اس کی کم عقلی اور نا واقفیت کی وجہ سے ہے۔ چنانچہ اسلام سے پہلے عرب کے بدو اور بادیہ نشین،صحرائی لوگ بھی یہی سمجھتے تھے کہ دن رات کے ساتھ عمر گھٹتی ہے۔ یہی زمانہ ہمیں ہلاک کرتا ہے۔ یہی قاطع اعمار ہے۔ دہر (زمانہ) کو سب کچھ سمجھتے تھے۔چنانچہ ان کے اس اعتقاد کا قرآن شریف میں بھی تذکرہ ہے۔ وقالوا ما ھی الا حیاتنا الدنیا ونحیا وما یھلکنا الا الدہر۔ ان لوگوں نے کہا اور کچھ نہیں ہے۔ مگر یہی دنیا کی زندگی جس میں ہم مرتے اور جیتے ہیں،ہمیں کوئی نہیں مارتا ،سوائے زمانہ کے۔
لہذا اگر انسان کی نظر گہری نہیں ہے۔ وہ اس دن رات کی دنیا ہے تو خود اس کی عقل نشو ونما کے ابتدائی دور سے گزر رہی ہے۔ انہوں نے ابھی علم کے نور سے فائدہ نہیں اٹھایا۔
علامہ اقبال کے کلام میں بار بار زمانہ کا ذکر آتا ہے،اس کو سمجھنے میں لوگوں نے ٹھوکریں کھائی ہیں۔چنانچہ وہ زمانہ، زندگی، خودی،خدا اور کائنات کی تعریف میں الجھ جاتے ہیں۔نہ تو ذات باری تعالیٰ کی معرفت حاصل ہوتی ہے اور نہ دنیا اور مافیھا کے مسائل کو سمجھا جا سکتا ہے۔
اس میں شک نہیں کہ یہ حقائق عالم کی بات ہے۔ قرآن شریف اور احادیث میں جس طرح زمانہ کا بیان ہوا ہے۔ وہ خود اس مسئلہ کوسمجھنے پر منحصر ہے۔ حدیث شریف میں زمانہ کو برا کہنے کی ممانعت کی گئی ہے۔زمانہ کو برا نہ کہو، خدا خود زمانہ ہے۔ لیکن اس کا سمجھنا اتنا مشکل بھی نہیں۔کہ اسے عقدہ لانیحل سمجھ لیا جائے۔
۱۔عبید اللہ قدسی تصورات عرب قبل اسلام، ادارہ ثقافت اسلامیہ ،لاہور،ص ۹۱، ۲۔ رسالہ اقبال لاہور ،اپریل ۱۹۶۲ء (زمان میاں محمد شریف صاحب مرحوم)۔
حقیقت یہ ہے کہ علامہ اقبال کے زمان کو سجھے بغیر دنیا اور آخرت کے تعلق کو نہیں سمجھ سکتے،اور نہ جبر وقدر کی بات سمجھی جا سکتی ہے۔ حالانکہ ان باتوں کے سمجھنے پر ہی جمود اور فعالیت کا انحصار ہے۔ غلط فہمی نے لوگوں کو قنوطیت پسند بنا دیا ہے۔اور جن کو ان کی معرفت حاصل ہوئی،وہ تسخیر کائنات کی طرف قدم بڑھا سکے۔ مسلمانوں کے عقائد اسی مسئلہ کے گرد گھومتے ہیں۔اور انہیں مسائل کے سمجھنے پر فرد اور جماعت کے عروج وزوال کا انحصار ہے۔
عام خیال کے مطابق زمانہ ایک دھارے کی مانند ہے۔ جو لمحہ بہ لمحہ مستقبل کی طرف بڑھتا چلا جا رہا ہے۔ اور واقعات اس دھارے میں ماضی کی سمت بہتے چلے جا رہے ہیں۔ گویا زمانہ کی ندی آگے جا رہی ہے۔ اور زمانے پیچھے جا رہے ہیں۔یہ کھلا ہوا تضاد ہے۔جسے ہر زمانے کے فلسفیوں نے دور کرنے کی کوشش کی ہے۔
تین ہزار سال ہوئے جب ویدوں کے مصنفین نے تغیر سے پیدا ہونے والی مشکلات کا کچھ مبہم سا احساس کیا تھا۔ لہذا انہوں نے کہا کہ ہمارے تجربات کی دنیا حقیقت کا ایک عکس اور مجازی روپ ہے۔
اس کا نتیجہ یہ ہوا کہ ہندو اس دنیا کو مایا سمجھنے لگے۔اور اصل دنیا کی تلاش میں نجات سمجھی۔ اس اعتقاد نے ترقی کے دروازے بند کر دیئے۔اور بے علمی کی دنیا غالب آگئی۔
اے خوش آں روزے کہ از ایام نیست
صبح او را نیم روز وشام نیست
۱۔(رسالہ) اقبال لاہور، اپریل ۱۹۶۲ء (زمان ،میاں محمد شریف صاحب مرحوم )۔
ترجمہ: کیا اچھا وہ زمانہ ہے ،جس میں رات دن نہیں ہے۔ اس کی صبح کی دوپہر اور شام نہیں ہے۔
علامہ اقبال نے بیان کیا ہے۔ کہ ہم اس روز وشب اور ماضی وحال اور مستقبل کی دنیا میں سیر کرتے ہیں۔اور امروز وفردا کے پیمانہ سے ناپتے ہیں۔ایک تو یہ دنیا ہے۔ لیکن یہ دنیا بے غور وفکر کی دنیا ہے۔ اس دنیا کو اگر صحیح طور سے سمجھنا ہے تو کچھ دیر کے لئے غور وفکر سے کام لیجئے ۔اور زمانہ کی حقیقت سمجھیئے۔
بر گساں کا خیال ہے کہ ’’حقیقت ہمیشہ متغیر اور متحرک ہے،کسی چیز کو ثبات نہیں ہے۔‘‘ ایک ہی ندی میں دوسری مرتبہ قدم رکھنا ناممکن ہے۔ دوسری دفعہ جب ہم قدم رکھیں گے تو پانی بدل جائے گا۔ اس طرح تفصیل میں جائیں گے تو معلوم ہوگا کہ ہر لمحہ ہر چیز بدل رہی ہے۔خواہ تبدیلی کیسی ہی غیر محسوس کیوں نہ ہو؟۔ ہر شے مسلسل حرکت میں ہے۔ اور برابر بدلتی جا رہی ہے۔ اشیاء کا یہ مستقل تغیر ان کی باہمی کش مکش اور تصادم کا نتیجہ ہے۔
علامہ اقبال کا نظریہ یہ بھی ہے کہ زمان خالص (روز بے ایام) زندگی کا عین یا اس کا مترادف ہے، یہ ایک مسلسل حرکت اور مستقل روانی ہے۔
دما دم رواں ہے یم زندگی
ہر اک شے سے پیدا رم زندگی
سکون وثبات کا در حقیقت کہیں وجود ہی نہیں ہے۔
۱۔ رسالہ اقبال لاہور۔ اپریل ۱۹۶۲ع ، ص۲۱۔
فریب نظر ہے سکون وثبات
تڑپتا ہے ہر ذرہ کائنات
ٹھہرتا نہیں کاروان وجود
کہ ہر لحظہ تازہ ہے شان وجود
زمان حقیقی یا دوران خالص، ماضی ،حال اور مستقبل کے امتیازات سے مبرا ہے۔ اس کے بہاؤ میں ماضی حال سے ہم آغوش ہو کر ایک جان ہو جاتا ہے۔
دوش در آغوش آموزش نگر
دوش را پیوند با امروز بین
اور مستقبل محض ہوئے امکانات پر مشتمل ہے۔ نہ تو مستقبل کا کوئی علیحدہ اور مستقل وجود ہے۔ (جسے عام طور پر تقدیر کا تصور کہا گیا ہے۔ کہ وہ پہلے ہی سے لکھی ہوئی ہے۔) اور نہ ماضی کا زمان خالص جس میں صبح وشام اور روز وشب کے امتیازات بھی نہیں ہوتے۔
ع۔ اک زمانے کی رو جس میں دن ہے نہ رات
اقبال کے نزدیک دوران خالص اس لحاظ سے ابدیت کا مترادف ہے کہ اس میں تسلسل کے بغیر تغیر ہے۔
آپ اپنی خودی کے مطالعہ سے دوران خالص کا عرفان حاصل کر سکتے ہیں اس لیے کہ یہ نفس ہی کے دو حال ہیں۔
من عرفہ نفسہ فقد عرف ربہ۔جس نے اپنے نفس کا پہچانا ۔اس نے خدا کو پہچانا۔
اپنے من میں ڈوب کر پا جا سراغ زندگی
تو اگر میرا نہیں بنتا نہ بن اپنا تو بن
علامہ اقبال نے زمان خالص کو واضع کر نے کے لیے امام شافعی کا یہ قول ’’الوقت سیف‘‘ نقل کیا ہے۔ اور اسرار خودی میں اس عنوان کے تحت ۶۱ اشعار لکھے ہیں۔
دوران خالص جو زندگی سے اس درجہ مشابہ ہے۔ کہ دونوں میں وجہ امتیاز نہیں ملتی۔ ایک شمشیر بران ہے،خودی اس تلوار کی چمکتی ہوئی دھار ہے۔
خودی اپنے عمل سے دوران خالص کو گرفت میں لاتی ہے۔ دوران خالص میں جینا ہی خودی ہے۔
خودی کے دو پہلو ہیں ۔ایک اصلی خودی ،دوسری سماجی خودی ،یا علامہ اقبال کی زبان میں ایک مبصر خودی اور کار آفرین یا عامل خودی ہے، جو ابدیت سے ہمکنار ہے۔ اس کی زندگی میں بصیرت سے عمل کی جانب یا نفس کے مطالعہ سے کردار کی جانب حرکت کرنے پر منحصر ہے۔
انسانی خودی کے قیاس پر اقبال حقیقت مطلق کو انائے مطلق اور فطرت کو اس کا کردار قرار دیتے ہیں۔ انسانی خودی میں زمان خالص کا تصور اس تصور کی اساس ہے کہ حقیقت مطلق دوران خالص ہے۔ جس میں خیال، حیات اور مقصد باہم گھل مل کر ایک وحدت پیدا کرتے ہیں۔
علامہاقبال نے اس ترقی یافتہ دنیا کے علم سے استفادہ پر بے حد زور دیا ہے۔ تا کہ ہم مسائل کو آسانی سے سلجھا سکیں۔
بقول ابن رشد علم نے جہاں تک ترقی کر لی ہے۔ اسے ہم اگر حاصل نہیں کریں گے تو خود ہم کچھ ترقی نہیں کر سکیں گے۔علامہ اقبال لکھتے ہیں۔
بہر حال اب ہمارے سامنے کوئی راستہ ہے۔تو وہ یہ ہے کہ علم حاضر کے احترام اور قدر ومنزلت کے باوجود ہم اپنی آزادی رائے برقرار رکھتے ہوئے یہ سمجھنے کی کوشش کریں کہ اسلامی تعلیمات کی تعبیرات علم حاضر کے پیش نظر کس رنگ میں کرنی چاہیئے۔ خواہ ایسا کرنے میں ہمیں اپنے اسلاف سے اختلاف ہی کیوں نہ ہو ،۱؎
اب آپ خودی سے لے کر خدا تل کے سلسلہ کو آسان طریقہ سے علامہ اقبال کی زبان میں ایک اور طریقہ سے سمجھیئے۔
علم کی ابتدا محسوس سے ہوتی ہے۔کیونکہ جب تک ہمارا ذہن اسے قابو اور گرفت میں نہیں لاتا۔فکر انسانی میں یہ صلاحیت پیدا نہیں ہوتی کہ اس سے آگے بڑھ سکے۔۲؎ ۔قرآن کا ارشاد ہے ،یا معشر الجن ۳؎
لہذا علم پہلے انسان کو اپنے کردار اور معرفت نفس کی طرف متوجہ کرتا ہے۔ آپ اگر سچ مچ مجھ کو جاننا چاہتے ہیں تو آپ کو مجھے دیکھنا ہو گا۔ کہ میں جب کسی شے پر حکم لگاتا یا کوئی ارادہ کرتا ہوں،تو اس میں میرا رویہ کیا ہوتا ہے؟۔ میرے مقاصد کیا ہیں ؟۔ اور تمنائیں کیا ہیں؟۔ یونہی آپ میری زات کی ترجمانی کریں گے مجھ کو سمجھیں گے۔
آدمی دید است وباقی پوست است
دید آن باشد کہ دید دوست است
جملہ تن رادر گزار اندر بصر
در نظر رو در نظر رو در نظر رو
ارتقائے حیات پر نظر رکھی جائے تو یہ حقیقت آشکار ہو جاتی ہے کہ شروع شروع میں تو مادی خواہشوں کا نفس اور ذہن پر غلبہ ہوتا ہے۔ لیکن جیسے جیسے ترقی ہوتی ہے۔ نفسی قوت،طبیعی اور مادی پر چھا جاتی ہے۔ اور آخر یہ بھی ممکن ہے کہ مادی خواہش سے بالکل آزاد ہو جائے۔
۱۔ تشکیل جدید الہیات اسلامیہ ،ص۱۴۶۔ ۲۔ ایضا ص ۲۰۲، ۳۔قرآن مجید (۵۵۔۳۳)
چنانچہ اس کی مزید تشریح وہ اس طرح کرتے ہیں کہ مادہ کیا ہے؟۔ وہ بستی جن کا اجتماع اور عمل وتعامل ایک نسق پر پہنچ جاتا ہے۔تو اس سے ایک اعلیٰ تر خودی کا صدور ہوتا ہے۔ بالفاظ دیگر یہ ہدایت بالذات مرتبہ ہے۔ کہ جب کائنات اس میں قدم رکھتی ہے۔تو حقیقت مطلقہ شاید اپنا راز افشا کرتی ہے۔اور یوں اپنی ماہیئت کے انکشاف کا راستہ کھولتی ہے۔
اور زیادہ آسان طریقہ سے اسے یوں سمجھیے کہ انسانی نشو ونما کی ابتدا انسان کی ہدایت کے لئے وحی کی رہنمائی کی ضرورت تھی۔لیکن وہ بغیر ہدایت اور رہنمائی کے ترقی نہیں کر سکتا تھا۔ لیکن جب ذہن انسانی ترقی پا کر خود اپنی عقل سے اپنی ترقی کی راہ تلاش کرنے کے قابل ہو گیا ۔اور اسے کسی سہارے کی ضرورت نہیں رہی تو بقول علامہ اقبال قرآن شریف نے یہ اعلان کر دیا کہ اب نبوت ختم ہوئی۔اب انسان کو کسی سہارے کی ضرورت نہیں رہی۔وہ اپنی ترقی خود کر سکتا ہے۔
لہذا زندگی اور موت اور دوزخ وجنت یہ سب ذہنی ارتقا کی منزلیں ہیں۔
۱۔ تشکیل جدید الہیات اسلامیہ ۔ص ۱۶۰۔
چنانچہ علامہ نے لکھا ہے۔ زندگی وہ فرصت ہے۔ جس میں خودی کو عمل کے لا انتہا مواقع میسر آتے ہیں۔ اور جس میں موت اس کا پہلا امتحان ہے۔ تاکہ وہ دیکھ سکے کہ اسے اپنے اعمال وافعال کی شیرازہ بندی میں کس حد تک کامیابی ہوئی ہے۔ لہذا خودی کی فنا اور بقا کا انحصار عمل پر موقوف ہے۔ اسی لیے خودی کو برقرار رکھیں گے تو وہی اعمال جن کی بنا اس اصول پر ہے ۔ کہ ہم بلا امتیاز من وتو خودی کا احترام کریں،بقائے دوام کے حصول کا دار مدار ہماری مسلسل جدوجہد پر ہے۔
عمل سے زندگی بنتی ہے جنت بھی جہنم بھی
یہ خاکی اپنی فطرت میں نہ نوری ہے نہ ناری ہے
دراصل بعث بعد الموت کوئی خارجی حادثہ نہیں،یہ خودی کے اندر ہی ایک حیاتی عمل کی تکمیل ہے۔
حشر ملا شق قبر ونفخ صور
عشق شور انگیز خود صبح نشور
(جاویدنامہ)
اور جسے انفرادی یا اجتماعی جن حالات سے دیکھیے،دونوں صورتوں میں محاسبہ ذات کی وہ ساعت ہے۔ جس میں خودی اپنے گزشتہ اعمال کا جائزہ لیتی ہے۔ اور مستقبل میں اپنے ممکنات کا اندازہ کرتی ہے۔ چنانچہ قرآن مجید کی عین روح کے مطابق کہ رومی بقائے دوام کے مسلے ہی کو ارتقائے حیات ہی کا ایک مسئلہ ٹھہراتا ہے ۔۱؎
۱۔ تشکیل جدید الہیہ۔ ص ۱۸۰ ،۲۔ ایضا ص ۸۳،
جنت اور دوزخ انسان کے احوال ہیں۔ وہ کسی مقام یاجگہ، کے نام نہیں ہیں۔چنانچہ قر آن پاک میں ان کی جو کیفیت بیان کی گئی ہے۔اس سے مقصود بھی یہی ہے کہ ایک داخلی حقیقت یعنی انسان کے اندرونی احوال کا نقشہ اس کی آنکھوں میں پھر جائے ۔جیسا کہ دوزخ کے بارے میں ارشاد ہے کہ اللہ کی جلائی ہوئی آگ جو دلوں تک پہنچتی ہے۔ بالفاظ دیگر وہ انسان کے اندر بحیثیت انسان اپنی ناکامی کا درد انگیز احساس ہے۔جیسے بہشت کامطلب ہے فنا اور ہلاکت کے توتوں پر غلبے اور کامرانی کی مسرت۔
’’ دراصل مذہب اور سائنس کی منزل مقصود ایک ہے۔ اگر چہ ان کے طریقہ کار ایک دوسرے سے مختلف ہیں۔دونوں کو آرزو ہے کہ حقیقت کی تہہ تک پہنچیں۔ یہاں تک کہ مذہب سائنس سے بھی بڑھ کر حقیقت تک پہنچنے کا خواہش مند ہے۔ پھر دونوں کے نزدیک موجود حقیقی تک رسائی کا کوئی ذریعہ ہے۔ تو یہی کہ ہم اپنے محسوسات ومدرکات کی چھان بین کرتے رہیں۔
لیکن یہاں پر اس بات پر غور کرنے کی ضرورت ہے کہ ہم اپنے محسوسات ومدرکات کی چھان بین اور غور میں سائنس اور مذہب میںکیسے امتیاز کر سکتے ہیں۔
بات یہ ہے کہ سائنس سے محسوساتو مدرکات میں بحیثیت حقائق طبیعی جن سے حقیقت کے کردار کی ترجمانی ہوتی ہے۔( جیسا کہ دوسری جگہ علامہ نے لکھا ہے کہ یہ کائنات حقیقت مطلق کا کردار ہے۔)
جیسا کہ عام طور پر ہم اس کا مشاہدہ کرتے ہیں۔یہ سب کچھ حقیقت کی ترجمانی ہے۔ لیکن سائنس کی دنیا میں تو ہم ان کے معانی حقیقت کے خارجی کردار کی رعایت سے سمجھتے ہیں۔ (یعنی نفسیاتی اور عضویاتی پہلوؤں سے) لیکن مذہب کی دنیا میں اس طرح کہ وہ جس حقیقت کی نمائندگی کر رہے ہیں،ان کے معانی اس حقیقت کی اندرونی ماہیئت کی رو سے سمجھیں۔
یعنی یہ کہ کل کائنات اور جہاں تک ہمارے غور وفکر اور نفس کی ماہیئت کا نتیجہ ہے۔ہم اس حد تک سمجھ گئے ہیں کہ یہ ایک جسم نامی ہے۔ سب کی روح ایک ہے۔ حقیقت کل ہے۔ جو متغیر اور بے تسلسل ہے۔ اور یہی حقیقت اس کے ظاہری کردار میں نمودار ہونی چاہیئے۔جہاں تک انسان اس کائنات کے کردار سے اس حقیقت کا ہم آہنگ کر سکے گا۔ اسی قدر وہ حقیقت مطلقہ سے قریب اور متصل ہو گا۔
یہی وجہ ہے کہ مذہب اسلام نے مقام ،وطن،رنگ، نسل وغیرہ کے امتیازات کو یک قلم موقوف کر دیا ہے۔لہذا جو شخص یا جماعت ان امتیازات کو ختم کرے گی ۔اور صرف نوع انسانی کی ترقی کے لئے جد وجہد کرے گی۔اسی قدر محبوب اور باقی اللہ ہو گی۔ یہی عالم بے روز وشب ہے ،جس میں کوئی امتیاز نہیں۔
روشن از نورش اگر گردد رواں
صورت را چوں رنگ دیدن می تواں
ترجمہ: خدا کے نور سے اگر روح رو شن ہو جائے،آواز کو رنگ کی طرح دیکھ سکتے ہیں۔
نور: نور کے معنے روشنی کے ہیں۔ لیکن نور اپنے استعارے اور اپنی نسبت کے لحاظ سے استعمال ہوتا ہے۔ چنانچہ نوری اور ناری ایک دوسرے کے مقابل استعمال ہوتے ہیں۔حالانکہ نار میں بھی روشنی ہے۔ یہاں نور کی نسبت اللہ کی جانب ہے، نور خدا چنانچہ علامہ اقبال نے نور کے سلسلہ میں جو وضاحت کی ہے۔ اس کا خلاصہ یہاں درج ہے۔
اللہ نور السموات والارض مثل نورہ‘ کمشکوہ فیھا مصباح المصباح فی الزجاجہ‘ الزجاجہ کانہ کوکب دری (۱۴‘۳۵)
اس آیت میں بطور استعارہ نور استعمال ہوا ہے اور اس استعارے نے نور کو ایک شعلہ پر مرتکز کر دیا ہے۔ پھر اس کی انفرادیت پر مزید زور اس طرح دیا ہے کہ یہ شعلہ ایک شیشے میں ہے اور شیشہ ستارے کی مانند ہے طبیعیات حاضرہ کی رو سے نور کی رفتار میں کوئی اضافہ ممکن نہیں(یعنی روشنی کی رفتار ایک لاکھ اسی ہزار فی سیکنڈ معین ہے) اور اس لیے ناظر کا تعلق خواہ کسی بھی نظام حرکت سے ہو‘ ااس کی یکسانی میںفرق نہیں آئے گا۔ بہ الفاظ دیگر تغیر کی اس دنیا میں نور ہی ہے وہ شے ہے جس کو ذات مطلق کے قریب ترین مماثلت حاصل ہے‘ لہٰذا اگر نور کا اطلاق ذات الٰہیہ پر کیا جائے تو ہمیں اپنی جدید معلومات کی روشنی میں یہ سمجھنا چاہیے کہ اس کا اشارہ ذات الٰہیہ کی مطابقت کی طرف ہے۔ ۱؎
صوفیہ نے اس نور کو اولیاء کی پیشانی پر چمکتا ہوا دیکھا ہے۔
نور مطلق متجلی بجمال رخ تو
کافر است آنکہ کند منع پرستیدن تو
(حسن دہلوی)
۱؎ تشکیل جدید الٰہیات اسلامیہ ص ۹۷۔۹۸
لیکن یہاں معاملہ صرف روح کا ہے از دل خیزد بر دل ریزد۔
تفسیر
اس بند کے شروع میں بتایا گیا تھا کہ اس دنیا کے در و بام اور کاخ و کو کو سورج سے روشن ہو جاتے ہیں اور لمحہ بھر میں یہ روشنی روئے زمین پر پھیل جاتی ہے۔ لہٰذا اگر روح نور متطلق سے متجلی ہو جائے اوریہ خدا دل کے نور سے روشن ہو جائے تو آواز کو رنگ کی طرح آنکھ سے دیکھ سکتے ہیں یعنی بینائی کی قوت اتنی تیز ہو سکتی ہے کہ آواز کو جسم کی طرح دیکھ لیں۔
عصر جدید سے پہلے یہ بات تصور میں بھی نہیں آتی تھی کہ ہزاروں کوس پر آدمی بیٹھا بول رہا ہو اور یہاں اس کی صورت بھی نظر آ رہی ہے لیکن پھر بھی ابھی تک آواز علیحدہ آتی ہے اور صورت دوسرے ذریعہ سے۔ بہرکیف یہ تو ہو گیا کہ ایک جگہ کی تصویر دوسری جگہ نظر آ جائے۔ اوریہ بھی ہو گیا کہ خلا اورملا میںاسی طرح انسان کا عمل دخل ہے جس طرح اپنے گھر میں تھا لیکن ا س کا امکان بھی ہو گیا کہ غیر مرئی چیز خود بخود مجسم ہو کر سامنے آ جائے اس کے لیے شرط یہ ہے کہ شعور انسانی اس حقیقی شعور سے ہم آہنگ ہو جائے علامہ اقبال کہتے ہیں کہ اگر نور مطلق سے ہماری روح روشن ہو جائے تو لطیف کو کثیف جسم کی صورت میں دیکھ سکتے ہیں۔ اس کے لیے خود قرآن مجید نے زاغ البصر سے اور فبصرک الیوم حدید سے اشارہ کیا ہے ۔ یعنی اندرونی احوال کا نقشہ اس کی آنکھوں میں پھر جائے ۔ ۱؎
یا بقول شاہ ولی اللہ( بحوالہ اقبال جن کی ذات پر گویا الٰہیات اسلامیہ کا خاتمہ ہو گیا ۲؎ عالم امثال میں محسوس عین اور عین محسوس کی حیثیت اختیار کر لیتا ہے۔
۱؎ تشکیل جدید ص ۱۸۵ ۲؎ ایضاً ص ۱۸۴
حقیقت یہ ہے کہ چونکہ خودی کی زندگی اختیار کی زندگی ہے لہٰذا جس کسی کے حصہ میں یہ سعادت آتی ہے کہ وہ تجلیات الٰہیہ سے سرفراز ہو وہ اپنی اخلاقی اور ایجاد و طباعی کے لیے نئے نئے مواقع تلاش کرتا رہتا ہے۔ اس لیے کہ وہ اس ذات لامتناہی کی نو بہ نو تجلیات سے رشتہ جوڑے ہوئے ہیں جس کی ہر لحظہ ایک نئی شان ہے (کل یوم ھو فی شان ۱؎)
اور آپ سے مادی دنیا کی نظر سے بھی غور فرمائیں اور سائنس اور فلسفہ کی روشنی میں سمجھنا چاہیں تو بھی صورت کی رنگ میں تبدیلی بعید از قیاس نہیں ہے۔ پانی ہوا بن جاتا ہے اورہوا پانی۔ ایک کے مکان میں دوسرے کا مقام ہو جاتا ہے۔
نور ہوا اور آواز کا مکان
مکان کی تین قسمیں ہیں ایک وہ جس کا تعلق مادی اشیاء سے ہے ۔ دوسری وہ جو غیر مادی اشیاء کے متعلق ہیں اور تیسری ذات الٰہیہ سے متعلق ‘ پھر مادی اشیاء کا مکان بھی تین قسموں میںمنقسم ہے۔ اول بڑے ابرے اجسام کا مکان ہے جس میں ہم وسعت اور پنائی اثبات کرتے ہیں۔ اور جس میں حرکت کے لیے وقت کی ضرورت ہوتی ہے۔ اس مکان میںہر جسم کی ایک جگہ ہے اس کے بعد لطیف اجسام کا مکان ہے مثلاً ہوا اور آواز کا جس میںپھر اجسام ایک دوسرے کے مزاحم تو ہوتے ہیں اور ان کی حرکت کا حساب بھی وقت سے کیا جاتا ہے لیکن ان میں بڑے بڑے اجسام کے وقت میں فرق ہوتاہے۔ جب تک ہم کسی نلکی سے اس کے
۱؎ قرآن مجید ۵۵‘۳۹
اندر کی ہوانکال نہیں لیتے اس میں دوسری ہوا داخل نہیں ہو سکتی۔
امواج صوت کو دیکھیے تو مادی اجسام کے وقت کے مقابلے میں ان کا وقت کی عملاً کوئی حقیقت نہیں۔ آخر الامر نور یا روشنی کا مکان ہے سورج کی روشنی تو دیکھتے ہی دیکھتے روئے زمین پر پڑ جاتی ہے جس کا مطلب یہ ہوا کہ نور اور صوت کی رفتار میر وقت کی مقدار صفر سے آگے نہیں بڑھتی لہٰذا ہم یہ کہہ سکتے ہیں کہ نور کا مکان ہوا اور صوت کے مکان سے مختلف ہے۔ جس کا ایک بڑا واضح ثبوت یہ ہے کہ چراغ کی روشنی میں باوجود ہوا کی موجودگی کے سارے کمرے میں پھیل جاتی ہے یعنی نور کا مکان ہوا کے مکان سے کہیں زیادہ لطیف ہے کیونکہ اس مکان کا داخلہ نور کے مکان میں ممکن نہیں لیکن اس امر کے باوجود کہ سب مکان ایک دوسرے کے حوالی میں موجود رہتے ہیں ہم ان میں کوئی امتیاز نہیں کر سکتے ۔ الا یہ کہ عقل ان کا تجزیہ کریں یا روحانی طورپر ان کا مشاہدہ کیا جائے۱؎۔
اس شعر کے معنی میں ایک اوراہم مسئلہ کی طرف اشارہ بھی ہے جس کا ثبوت عنقریب سائنسی دنیا خود فراہم کرے گی۔ مذہب کا یہ مسئلہ اب عام فہم ہوتا جا رہا ہے‘ شعر میں کہا گیا ہے کہ اگر انسانی روح اللہ کے نور سے روشن ہو جائے تو آواز نظر آنے والی شکل اختیار کر سکتی ہے اورمتشکل ہو سکتی ہے۔ اس مقام پر قرآن مجید کی عبارت اس حقیقت کو بالکل واضح کرتی ہے ۔
’’ہم نے اپنی روح ان میں (مریم میں) پھونکی اور ان کو ان کے فرزند کو دنیا جہان والوں کے لیے اپنی قدرت کی نشانی بنا دیا‘‘ ۱؎
۱؎ تشکیل جدید الٰہیات اسلامیہ ص ۹‘۲۰۸
۲؎ قرآن ۲۱‘۹۱
دوسر ی جگہ ملمع کو کلمہ کہا گیا ہے جس کا حضرت مریم پر القا ہوا۔
’’حضرت مسیحؑ وہ کلمہ ہیں جسے اللہ نے مرم تک پہنچایا تھا‘‘ ۱؎
اس کلمہ اور اس کی آواز نے جسم کی صورت اختیار کر لی اور حضرت عیسیٰؑ ایک جان ہو گئے ۲؎۔
غیب ھا از تاب او گردد حضور
نوبت اولا یزال و بے مرور
ترجمہ
غیب اس کی روشنی سے موجود ہو جاتا ہے وہ لایزال اوربے مرور ہے۔
غیب
امر خفی جسے حس ادراک نہیںکیا جا سکتا۔
غیب کی دو قسمیں ہیں ایک تو وہ جس کا تفصیلی علم انسان کو ہو سکتا ہے اسے غیب وجودی کہتے ہیں ایک وہ جس کا عل انسان کی قابلیت کے لحاظ سے محمل ہے اسے غیب عدم کہتے ہیں صوفیہ غیب اس عالم کو کہتے ہیں جو بغیر مدت اور بغیر مادہ کے پایا جاتاہے‘ جسے عقول نفوس اور دوسرا عالم شہادت یعنی مادی عالم ہے ۳؎۔
غیب قرآن شریف میں پانچ معنی میں استعمال ہوا ہے۔ ایک وہ جو نظر سے غائب ہے جسے الذین بخشون ربھم بالغیب (الانبیا ۹۴۹) وہ جو تنہائی میں(یعنی جن لوگوں کے سامنے نہیں
۱؎ قرآن ۴‘۱۷۱
۲؎ قدسی عبیداللہ رحمت اللعلمین یونیورسٹی گرانٹس کمیشن اسلام آباد ص ۱۰۴۔
۳؎ کشاف اصطلاحات الفنون کلکتہ ۱۸۶۲ء ج ۲ (غیب)
ہوتے تب بھی ) اللہ سے ڈرتے ہیں۔
ایک وہ جوامر مخفی ہے جیسے ادراک نہیں کیا جا سکتا۔ ایک وہ جو معلوم نہیں ہے‘ جیسے گزشتہ اورمستقبل کے واقعات مثلاً ذالک من النہاء الغیب (آل عمران ۴۹) یہ غیب کی خبریں ہیں ۱؎۔
حضور
حاضر علم کی دو قسمیںہیں۔ علم حصولی ذہن میں شے کا تصور ہو جائے علم حضوری۔ اشیاء بذات خو د عالم کے سامنے حاضر ہوں جیسے ہمیں اپنی ذات کا علم (علم خداوندی بھی اسی قسم میں داخل ہے۲؎۔
تاب
قوت ‘ طاقت‘ حدت اور شدت‘ فروع‘ روشنی و از پرتو چیزے روشن نشدن علامہ اقبال نے اس معنی مین استعمال کیا ہے:
ہمی آفتاب فلک فرد تاب
ز تاج تو گیرد چومہ ز آفتاب
گرشا سپنامہ اسدی
در فگند رائے تو بریندہ تاب
ذرہ شوم پیش چناں آفتاب
(امیر خسرو)
باشد چو طبع مہر من اندر ہوائے تو
چوں تاب گیرد از حرکات خو آئینہ
(خاقانی)
۱؎ لغات القرآن دہلی جلد پنجم (غیب)
۲؎ اصطلاحات الفنون ج ۲۔ ص ۱۰۵۶
۳؎ لغت نامہ دہ خدا تہران ص ۱۸‘۱۹ (تاب)
بے مرور
زمانہ ماضی حال اور مستقبل میں منقسم ہوتا ہے۔ زمانہ گزر رہا ہے جیسا کہ اوپر گزر چکا ہے۔ زمان خداوندی بے رفت و گزشت اور بے تسلسل ہے ہر وقت تغیر میں ہے لیکن گزر نہیں رہا۔
اک زمانہ کی رو جس میں دن ہے نہ رات
مطلب
اگر انسان نور کی حقیقت سے منور ہو جائے تو اس کی بصیرت بھی ایسی تیز ہو جاتی ہے کہ غیب اور غیر موجود اس نور حقیقت کی وجہ سے اس کے سامنے موجود ہو جاتاہے اور خود اس دائمی اور لازوال حقیقت کا جزو ہو کر خود لایزال اور دوام حاصل کر لیتاہے۔
علامہ اقبال نے لکھا ہیکہ انسان کا کمال یہ ہے کہ وہ اس کائنات کی تسخیر کرے اور خلاقی کی شان پیدا کرے۔ چونکہ حقیقت متغیر اور بے تسلسل ہے اسے استدام حاصل ہے‘ انسان کی فکر بھی اپنی عمیق تر حرکت میں اس قابل ہے کہ اس موجود لامتناہی تک جا پہنچے جو ہر شے میں جاری و ساری ہے اور ظہور و شہود کی دنیا میں جس کا اظہار مختلف حدود شخصیتوں میں ہو رہا ہے۔ ۱؎
چونکہ اسلام کے اصول کی اساس عقلی ہے یعنی مذہب اسلام کی دوسری ترقی یافتہ شکل ہے چنانچہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ہمیشہ دعا فرماتے تھے ’’اے اللہ تجھ کو اشیا کی اصل حقیقت سے آگاہ کر ۲؎
اللھم ارنی حقائق الاشیاء کما ھی
لہٰذا انسان اگر شعور کائنات سے ہم آہنگ ہو کر تسخیر کے
۱؎ تشکیل جدید الٰہیات اسلامیہ ص ۹
۲؎ ایضاً ص ۴
مقابل ہو جاتاہے اور علم و عقل کے ان مدارج کو طے کر لیتا ہے ۔ جہاں وہ کائنات کی ترکیب میں ایک دوامی عنصر بن جائے۱؎ تو گویا وہ اس کے نور سے منور ہو گیا‘ اس کے سامنے قدرت کے تمام پوشیدہ را ز آ موجود ہوئے ‘ غیب حضور بن گیا زندگی کی ترقی اور زوال کے راز سے وہ واقف ہو گیا‘ اور اس میںایک فعال اورتخلیقی قوت کارفرما ہو گئی۔ اور وہ خلیفہ اللہ ہو گیا۔ چنانچہ اس حقیقت کو بہت مختصر الفاظ میں علامہ اقبال نے خود واضح کیا ہے۔
پھر جوں جوں ہم اپنی ذہنی کاوشوں سے علائق فطرت پر غلبہ حاصل کنرے کی سعی کرتے ہیں ہماری زندگی میں وسعت اور تنوع پیدا ہوتا ہے اور ہماری بصیرت تیز تر ہو جاتی ہے۔ یونہی ہم اس قابل ہوتے ہیں کہ محسوسات و مدرکات کے زیادہ نازک پہلو اپنی گرفت میں لے آئیں اور یونہی اشیا کے مرور زمانی پر غور و فکر کرتے کرتے ہم اپنے اندر یہ استعدادپیدا کر لیتے ہیں کہ لازمانی کا نتقل کر سکیں ۲؎ اس لیے کہ ہماری اس محدود فکر او رمتناہی حڑکت میں لامحدود طاقت اور متناہی حقیقت مضمر ہے ۳؎ جس کے نور سے روح روشن ہو کر خود کو بھی دائم و قائم کر سکتی ہے۔
اے خدا روزی کن آں روزے مرا
وارھاں زیں روز بے سوزے مرا
ترجمہ
اے خدا مجھے وہ دن نصیب کر اور اس بے سوز ندگی سے آزاد کر۔
علامہ اقبال کی یہ دعا حقیقت میں کل امت مسلمہ بلکہ بنی نوع
۱؎ تشکیل جدید الٰہیات اسلامیہ ص ۱۷
۲؎ ایضاً ص ۲۱
۳؎ ایضاً ص ۱۱
انسان کی آرزو ہے اگر وہ حقیقت سے آگاہ ہے اور اس کی خودی بیدار ہو چکی ہے تو وہ مر مٹ کر اپنی پوری جدوجہد سے قائے حیات کی کوشش کرے گا۔ اورانسان کی بقا کا راز اسی میں مضمر ہے کہ وہ سوز عشق پیدا کرے۔
یہ چرندوں پرندوں اور حیوانات کی دنیا جس میں انسان بھی اسی طرح بسر کر رہا ہے ایک شخص دوسرے کا دشمن ہے۔ ایک خطہ ایک قبیلہ ایک ملک اور ایک نسل دوسرے کی دشمن ہے۔ تمام پچھلے حادثات اور واقعات کی تاریخ اٹھا کر دیکھیے اور عصر جدید کی سیاسی‘ اجتماعی اور ثقافتی حالت کا جائزہ لیجیے اور خاص طور پر مسلم ممالک کامطالعہ کیجیے تو دل جل کر رہ جاتا ہے۔ کہ انسانوں کو کیا ہو گیا ہے۔ اس دنیا میں اس طرح پا بگل اورپھنسے ہوئے ہیں کہ انہٰں اپنی بقا کا کچھ ہوش ہی نہیں ہے۔ یہ ملک یہ خطہ اوریہ لوگ فنا ہوتے جا رہے ہیں۔ کہیں ان کانام باقی نہیں رہتا۔ تاریخ عالم میں صرف انہیں لوگوں کو بقائے دوام حاصل ہوا ہے جنہوں نے بنی نوع انسان کی فلاح کے لیے خود کو دفنا کر دیا یہ تقریریں یہ سیاست اور یہ علمی اور فلسفیانہ افکار تمام بے معنی ہیں۔ اگریہ سب عشق اورلگن سے خالی ہیں انسان کی کامیابی اور بقائے دوام کا راز عاشقانہ جدوجہد میں ہے اور بس
عقل دادی ہم جنو نے دہ مرا
علامہ اقبال نے اس شعر میں دعا کی ہے کہ اے خدا مجھے وہ دن نصیب ہو جس میں چیزوں کی حقیقت کھل کر روشن ہو جائے کائنات کی تسخیر کی راہ انسان پر کھل جاتی ہے۔ اور مجھے اس بے سوز بے حد و جہد دنیا کے عذاب سے آزاد کر دے۔ اس جمود وار بے خبر دنیا سے نکال دے۔ جس میں یہ افکار کا تماشا خانہ بن گئی ہے۔ جہاں علم نفسی کیفیت اور اخلاقی ترقی سے خالی ہ۔ جہاں لوگوں میںاندرونی جذبہ نہیں ہے۔ جہاں لوگوں کا جذبہ بیدار نہیں ہے۔ جہاں لوگوں میں عشق اور جدوجہد کا جذبہ نہیںہے۔ یہاں لوگ اپنی عادتوں کے غلام ہیں بداخلاقیوں کے تابع ہیں اور ہوا و حرص میں پھنسے ہوئے ہیں ان سب کی زندگی جانوروں سے زیادہ وقعت نہیں رکھتی۔ اے اللہ مجھے اس بے روز زندگی سے آزاد کر۔ اگر آپ مزید کچھ غور فرمائیں تو اس شعر کی تشریح میں یہ بات بھی پیش نظر رہنا چاہیے جسے ہم یہاں واضح کر دینا چاہیتے ہیں۔ علامہ کے زمانہ میں بھی یہ حال تھا کہ اب بھی لوگ مغربی علم اور مگربی ترقی سے اتنے مرعوب ہو جاتے ہیں کہ ان کی انتہا اور ان کا مقصد مغربی تعلیم اور ترقی کا حاصل کر لینا ہوتا ہے۔ یہ تقلیدی زندگی ہی اصل میں ایشئا کے لیے سب سے بڑی رکاوٹ ہے علامہ نے اپنی زندگی میںاس تبلیغ میں صرف کر دی کہ مغربی علم و فضل کی فضیلت مسلم لیکن سب نتائج جو مغربنے اخذ کیے ہیں ہمیں بجنسہ انہیں قبول نہیں کرنا چاہیے یعنی ان کے بے چوں و چرا اتباع کی بجائے اپنی ایجاد اختراع اور تخلیق سے کام لینا چاہیے۔ ہمیں فکر مستعار اور فکر حلاق میں فرق کرنا چاہیی۔ ہمیں اپنے اجتہاد کے ساتھ آگے بڑھنا چاہیے۔ اور تقلید کے تمام قیود کو توڑ کر اپنی دنیا آپ پیداکرنی چاہیے اور اس کے لیے سخت جدوجہد اور عشق کی ضرورت ہے اوریہ آزادی اندرونی جذبہ کے بغیر اورشعور ذات کے عرفان کے بغیر حاصل نہیں ہوسکتی۔
پیکر فرسودہ را دیگر تراش
امتحان خویش کن موجود باش
اس کے بعد اللہ تعالیٰ سے پناہ مانگی ہے۔ رحم کی درخواست کی ہے اور کہا ہے کہ تو نے ہی اسے سب دنیا کا برگزیدہ بنایا ‘ ساری دنیا کے اس قبضہ میں دی اور کل کائنات کا اسے علم دیا اور اب اسے چھوڑ دیا ہے۔ آج وہ انتہائی تاریکی میں ہے اے بار خدایا تو اسے پھر نواز دے تیری رحمت بے پایاں ہے اگر کچھ مہربانی کی تو تیرے خزانہ غیب میں کمی نہیں آئے گی۔ ہم صرف تیرے عبادت گزار اور تیرے ہی بندے ہیں۔
آیہ تسخیر اندر شان کیست
ایں شپہر نیلگوں حیران کیست
قرآن شریف میں تسخیر کی اس آیت کی شان میں ہے یہ نیلگوں آسمان (زمانہ) کس کی عظمت سے حیران رہا۔
رازداں علم الاسماء کہ بودا
ست آں ساقی و آں صہبا کہ بود
کل اسماء کا علم کس کو سکھایا
اس ساقی اور اس کی محبت میں کون مست تھا
برگزیدی از ہمہ عالم کرا ۲؎
کردی از راز دروں محرم کرا
ساری دنیا میں سے کس کو تو نے انتخاب کیا
کس کو تو نے اندرونی راز سے واقف کیا
اے ترا تیرے کہ مارا سینہ سقت
حرف ادعونی کہ گفت و با کہ گفت ۳؎
اے اللہ تیری محبت کا تیر کس کے سینہ میں پیوست ہوا۔ مجھے پکارو میں تمہاری سنوں گا یہ کس نے کہا تھا کس سے کہا تھا۔
۱؎ قرآن مجید (۲۔۳۱)علم آدم الاسماء کلھا۔
۲؎ قرآن مجید (۲۰۔۱۲۲)
۳؎ ایضاً (۴۰۔۶۰)
روئے تو ایمان من قرآن من
جلوہ داری اے دریغ از جان من
اے اللہ تو ہی میرا ایمان میرا قرآن ہے۔ میری روح سے تو نے اپنے نور کو روک لیا۔
از زیان صد شعاع آفتاب
کم نمی گردد متاع آفتاب
آفتاب کی سو کرنیں ضائع جائیں تو اس سے آفتاب کی کرنوں میںکمی نہیں آجائے گی۔
علامہ اقبال نے ا س مناجات میں انسان کی اس عظمت اور رتبہ کا تذکرہ کیا ہے یہ عبرت بھی دلائی ہے کہ انسان اسی وقت تک مکرم و محترم اور کامیاب ہے جب تک وہ انتہائی جدوجہد کر کے بہتر سے بہتر کی تلاش میں رب تک رسائی کو پیش نظر نہ رکھے‘ اس طرح انقلاب آفریں‘ ہر لمحہ نئی نئی تخلیقات کی جدوجہد کرنے والا ہی زندہ اور پائندہ ہے۔
انسان کو تمام کائنات میں بلند درجہ اسی وقت مل سکتاہے جب اس کی نظر تمام کائنات پر ہو‘ اور مقامیت سے خالی ہو۔ اقبال کہتے ہیں کہ انسان یہاںمسافر ہے اگر وہ ٹھہر گیا تو جدوجہد چھوڑ دی تو پستی میں چلا جائے گا۔ ترقی نہ کر سکے گا۔ مسلسل جہد اور لگاتار پرواز ہی انسان کو زندہ بنا سکتی ہے۔ اقبال نے کہا تھا:
ستاروں سے آگے جہاں اور بھی ہیں
ابھی عشق کے امتحاں اور بھی ہے
جاوید نامہ میں اسے اور وضاحت سے بیان کیا ہے۔
اے مسافر جہاں بمیرد از مقام
زندہ تر گردد ز پرواز مدام
اے مسافر مقام رنے سے روح مر جاتی ہے مسلسل جدوجہد اور پرواز سے زندگی بڑھتی ہے۔ چنانچہ دیکھو قمر کیاہے؟ ایک زمین مردہ اس میں کوئی انقلاب کوئی زلزلہ اور زندگی کے کوئی آثار نہیں ہیں۔
عالم فرسودہ و بے رنگ و صوت
نے نشان زندی دو وے نہ موت
ایک فرسودہ دنیا ہے بے رنگ بے صدا
نہ زندگی کا اس میں نشان نہ موت کے آثار
حالانکہ یہ بھی آفتاب کے خاندان سے ہے (ا س کا ٹوٹا ہوا ٹکڑا) لیکن اس کے رات دن میں کوئی انقلاب نہیں ہے۔
اس لحاظ سے علامہ اقبال نے انسسان کی زندگی کے تین درجے قرار دیے ہیں۔ کہتے ہیں کہ تم زندہ ہو یا مرد ہ ہو یا جاں بلب ہو‘ اس کے ثبوت میں تین شہادتیں مہیا کرنا اور گواہی بھی عقلی و علمی ہونا چاہیے جس سے معلوم ہو جائے کہ روشن زندگی ہے یا بے حس اور مردہ ہے کہ ا س کا نام و نشان نہیں ہے یا سسک رہی ہے کہ نہ زندہ ہے نہ مردہ ہے۔
سب سے اول مرتبہ شہادت کے لیے آپ اپنا ضمیر اورشعور ہے اگر انسان خود شناسہے تو اپنے علم سے اپنے نفس اور اپنے کردار کا مطالعہ کر سکتا ہے تویہ بہت عمدہ خود شناسی ہے۔ اپنے وجود کے اثبات پر خود ا س کا اپنا ضمیر اور اس کی روح شاہد ہو اور گواہی دے
دوسرا درجہ شہادت کا یہ ہے کہ دوسرے شخص کا شعور گواہی دے اور آپ اس کے نور اور اس کے علم سے خود شناسی حاصل کریں اور آ پ کو پہچانیں۔
اقبا ل نے خویشتن شناسی دوسرے کے نور کے ذریعہ کہہ کر بات کو بہت دور تک پہنچا دیا ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ دوسری شہادت دوسرے کا نور علم ہے اوردوسرے کا شعور ہے کہ آپ خود کو دوسرے کے شعور سے دیکھیں۔ اہل علم جو روشن ضمیر ہیں وہ آپ کی صداقت کی شہادت دیں اور آپ ان کے نور علم سے خود آگاہ ہوں آپ کو یقین ہو کہ یہ لوگ صداقت کی گواہی دے رہے ہیں۔ اس میں وہم و گمان کا کوئی شائبہ نہیں ہے۔ یہ بنیادی گواہی ہے۔
جب حضرت موسیٰؑ نے جادوگروں کی رسیوں کے مقابلہ میں اپنی لاٹھی زمین پر ڈالی تو جادوگروں پر یہ حقیقت واضح ہوگئی کہ ہمارا شعبدہ تھا اور ان کی لاٹھی واقعی اژدھا بن گئی۔ جادوگر اپنے فن کے ماہر تھے۔ انہوں نے اس زبردست علم کی شہادت دی اور فرعون کے سامنے حضرت موسیٰ کی تصدیق کی۱؎۔
جب امام مالک مسجد نبویؐ میں درس دینے بیٹحے تو اس سے پہلے اس زمانہ کے مستند علماء اورصلحا نے ان کی تصدیق کی‘ وہ خود لکھتے ہیں کہ جو شخص مسجد نبوی میں درس دینے اورفتوے دینے کے لیے بیٹھتا ہے اس سے پہلے اہل صلح اور صاحبان فضل سے مشورہ کر لینا چاہیی۔ اور انہیں سے اپنی مجلس کا مقام بھی طے کر لینا چاہے۔ اگر وہ اسے اس مجلس کا اہل سمجھیں تو بیٹح جائے ورنہ نہیںَ چنانچہ میں خود اس مسند پر نہیں بیٹھا یہاں تک کہ اہل علم یں سے ستر علماء نے شہادت دی کہ میں اس منصب کا اہل ہوں آج کل دو تین علماء کی تصدیق پر پی ایچ ڈی
۱؎ قرآن مجید( ۷’۱۲)
۲؎ ابو زہرہ امام مالک مترجمہ عبیداللہ قدسی لاہور غلام علی اینڈ سنز ۱۹۶۰ء ص ۵۹
سرٹیفکیٹ مل جاتاہے۔ چنانچہ اس سند کو وہ شخص لے کر بیٹھ جاتا ہے اور آگے وہ کوئی کارنامہ انجام نہیںدے سکتا۔ الا ماشاء اللہ جس میں عشق اور لگن ہو۔
تیسری شہادت ذات حق کا شعور ہے کہ آدمی ذات حق کے نور میں خود کو دیکھے۔ اس کو صوفیا فنا فی اللہ اور باقی باللہ کہتے ہیں اقبال نے لکھا ہے کہ اس نور کے سامنے اگر تم استوار اور موجود رہے تو پھر خدا کی طرح خود کو قائم اور حئی (زندہ) شمار کرو گے۔ یہ انسان کامقام ہے اسے حاصل کرنا زندگی ہے ۱؎۔ لیکن یہ سب کچھ حاصل ہو گا تو اسی کے نور سے حاصل ہو گا۔ اس کے نور کے جذب کرنے سے انکار ہو سکتا ہے۔ یہ عشق کا مقام ہے۔ اور یہ عشق آج کل ناپید ہے۔
عصر حاضر را خود زنجیر پاست
جاں بے تابے کہ من دارم کجاست
موجودہ زمانہ میں انسان گرفتار عقل ہے میں جیسی بے تاب جان رکھتا ہوں ایسا کوئی کہاں ہے؟
مغرب کے جن فلسفیوں نے اپنی دور اندیشی سے قوموں اور جماعتوں کے اتحاد اور یکجہتی کا نظریہ پیش کیا اس کی بنیاد قومی وطنی اور نسلی تھی آج بھی ان مغربی اقوام میں یہی نظریات چھائے ہوئے ہیں اس لیے بقائے حیات کی جدوجہد میں اکثر اوقات وہ دوسرے ملک قوم اور رنگ والوں کو مغلوب کرنے کے لیے کوئی علمی دلیل نہیںرکھتے۔ ان کی عقل علم کی تابع نہیں ہے۔ بلکہ بہت محدود ہے اول تو خود عقل رہنما نہیں ہو سکتی۔ اس لیے کہ
۱؎ اقبا ل جاوید نامہ ص ۱۴
وہ علم کی روشنی سے ترقی کرتی ہے۔ اور علم بھی کاروبار حیات تک محدود ہے۔ اس کے پرواز کے لیے عشق کی ضرورت ہے اگر عشق نہ ہو تو علم بھی وہم و گمان کا شکار ہو جاتاہے۔ لیکن عصر حاضر کی عقل تو بالکل در پردہ خواہشوں کی زنجیر میں جکڑی ہوئی ہے۔
چنانچہ مغربی ممالک اپنے ملک کے دفاع کے یے عموماً اپنی طاقت کے بل بوتے پر دنیا کی آخری حد تک اپنی سرحدیں فرض کر لیتے ہیں اور انسانیت کے تقاضوں کو پائمال کرنے میں انہیں شرم نہیں آتی انیسویں اور بیسویں صدی کی سیاسی تجارتی اور جغرافیائی تاریخ پڑھی جائے تو معلومہو گا کہ مغرب نے آدمیوں کو غلام بنایا۔ ان کی تجارت کی‘ آزدی دی تو ان کی کالونیاں قائم کیں ملکوں کی دولت سمیٹ کر انہیںمفلوک الحال رکھا۔ عورتوں بچوں اور بوڑھوںکے قتل میں بھی شرم نہیں کی۔ نہتیگروہوں کو قطارووں میں ہلاک کیا۔ یا مویشی کی طرح جنگلہ بیرک اور باڑوںمیں بند کر یدا ایسا ظلم زنجیر کیا عقل کی علامت ہے جو طمع خود غرضی اور خود پرستی کے زنداںمیں محبوس ہے اور اس کی آنکھ بند ہو چکی ہے ورنہ عقل آزا دبھی یہ جانتیہے کہ ظلم کا لاوا آخر پھٹ کر رہتا ہے۔ مقابل گروہوں میں مقاومت کا عزم پیدا ہو جاتاہے۔ اور اکثر اوقات غالب گروہوں کی بربادی پریہ مقاومت ختم ہو جاتی ہے۔ قرآن شریف می ایسی ہی ایک عبرت ناک شکست کا حضرت دائودؑ کے سلسلہ میں ذکر ہے۱؎۔
عقل سلیم ہمیں بتاتی ہے اور علم تاریخ کی روشنیمیں یہ نتیجہ دیتا ہے کہ انسانی کمال خود غرضانہ مقاصد کی میں نہیں بلکہ انسانوں کی فلاح و بہبود کی کوششوںمیںمضمر ہے۔ کل انسانیت کی فلاح کا
۱؎ قرآن مجید(۲‘۲۵۱‘۲۴۹)
یہ نصب العین مادی نقطہ نظر سے ہم آہنگ نہیں۔ مادی نقطہ نظر ہی انسانوں کی تقسیم اور تفریق کا باعث ہوتی ہے۔ فائدوں کی فطرت ہی یہ ہے کہ ایک کی کامرانی دوسرے کی ناکامیابی کا باعث ہوتی ہے ایک کی تسکین دوسرے کی محرومی ہوتی ہے۔ نتیجہ یہ ہوتا ہے کہ خود غرضیاں آپس میں ٹکراتی ہیں۔ رقابتوں کا بازار گرم ہوتاہے اور دنیا جہنم زار بن جاتی ہے یہ ہے لادینیت اور مادیت کاثمرہ جس کا دوسرانام خود زنجیر پا ہے۔
چنانچہ اقبال دوسرے مصرع میں انتہائی تپش دل اور اضطراب کا اظہار کرتے ہوئے کہتے ہیں کہ مجھے ا س زمانے میں کوئی بھی میری طرح آنسو بہنانے والا اورمستقل شعلہ بنداماں دیکھ کر افسوس کرنے والا نظر نہیں آتا۔ تاریخ بتاتی ہے کہ ایسا آدمی بڑی مشکل سے پیدا ہوتا ہے۔
عمر ہا بر خویشتن می پیچد وجود
تا یکے بے تاب جاں آید فرود
ہزاروں سال نرگس اپنی بے نوری پہ روتی ہے
بڑی مشکل سے ہوتا ہے چمن میں دیدہ ور پیدا
لوگ اقبال کے ان مضامین سے آسانیسیگزر جاتے ہیں وہ نہ تاریخ عالم کا مطالعہ کرتے ہیں نہ اس نظر سے اقوام مشرق کی حالت پر غور کرتے ہیں تاکہ انہیںمعلوم ہو کہ ایسا زبردست مفکر شاعر عالم اور صاحب نظر کن کن مراحل سے گزرتاہے‘ کیسے کیسے تجربات کرتا ہے او رعلم کے کن کن چشموں سے سیراب ہوا ہے۔ تب جا کر وہ ایسا منفرد مبصر اور رہنما بن سکتا ہے۔
اقبال کی شخصیت کی تشکیل پر ابھی تک کوئی خاص کام نہیں ہوا ہے۔ شخصیت کے ذہنی ارتقاء پر تو دور کی بات ہے خود اقبا کے علم و ن پر جامعیت کے ساتھ سیر حاصل بحث نہیں ہوئی ہے بس جستہ جستہ لکھا گیا ہے۔
کچھ قمریوں کو یاد ہیں کچھ بلبلوں کو حفظ
دنیا میں ٹکڑے ٹکرے مری داستاں کے ہیں
ضرورت اس بات کی ہے کہ اقبال نے جن کتابوں کا مطالعہ کیا جن کا اپنی شاعری اور تصانیف میں حوالہ دیا ہے جن خیالات کی ستائش کی اور جن کو ناپسند کیا جن افراد پر تنقید کی اور جن کی تعریف و توصیف کی اپنی زندگی کے مختلف ادوارمیں جن جن خیالتات کا اظہار کیا ان سب کی شیرازہ بندی ہو۔ اورتمام خیالات علوم اور زبانوں کو ان کے ماحول کے ساتھ وابستہ کرکے پیش کیاجائے۔
پھر اقبال کے زمانہ کی تحریکات ‘ ادبیات‘ اور علمی معرکوں پر نظر ڈالی جائے اور ان کے پیش رو ان کے عہد کے بالکل قریب کے لوگوں کو بھی مطالعہ شامل کیاجائے۔ اور سب کے خیالات اور کارناموں کا احاطہ کیا جائے‘ تو اقبا ل کے ذہنی ارتقاء اور ان کی انفرادیت اور ان کے لافانی وجود کا اندازہ ہو سکے گا۔
عام طور پر اقبال پر کام کرنے والوں میں اسلام کی صحیح روح تک رسائی رکھنے والے کم ہوئے ہیں تشکیل جدید الٰہیات اسلامیہ میں مذکور علوم و فنون او ر اشخاص سے کماحقہ بیک وقت واقف لوگ ہیں عربی سرمایہ فارسی ادب اور مغربی علم و سیاست سے بیک وقت واقف مفقود ہیں۔ اگر ان تمام علوم کی ایسی ہی جامع شخصیت جس نے سب کو اپنے اندر جذب کر لیا ہو مل جاتا تو زمانہ میں بڑی تیزی آ جاتی اقبال سے پہلے کچھ اشخاص ایسے گزرے ہیں جنہوںنے اقبال کی نمود اوروجود کے لیے میدان ہموار کیا ہے۔ یہ شاہ ولی اللہ جمال الدین افغانی سر سید احمد خاں نطشے‘ برگساں اور کارل مارکس۔
گر نہ رنجی ایں زمین شورہ زاد
نیست تخم آرزو را سازگار
اگر اس شور زمین پر محنت کر کے درست نہ کرو گے تو تمہارے مقاصد کا بیج نہیں نکل سکے گا۔
سعدی نے لکھاتھا۔ شور زمین میں پھول نہیںنکل سکتے۔ اس میں محنت کو ضائع نہ کرو۔
زمین شور سنبل پر نیارد
درو تخم عمل ضائع مگرداں
لیکن اقبال نے کہا شور زمین پر بھی محنت کی جائے تو بیج نکل سکتا ہے ضرورت سخت محنت کی ہے اقبال اس غیر صالح معاشرہ سے مایوس نہیں ہوئے۔ بلکہ اس پر محنت کی ضرورت ہے۔ ضرور کچھ نتیجہ نکلے گا۔
از درون ایں گلے بے حاصلے
بس غنیمت واں اگر روید گلے
اس بے حاصل مٹی کے اندر سے
ایک پھول بھی نکل آئے تو بہت غنیمت جانو
تو مہی اندر شبستانم گذر
یک زماں بے نوری جانم نگر
تو سردار ہے میرے شبستاں میں آ کے دیکھ
ذرا دیر کے لیے میری بے نور جان کو دیکھ
شعلہ را پرہیز از خاشاک چیست
برق را از برفتاں باک چیست
شعلے کو کچرے سے پرہیز کیوں ہے
بجلی کو جلانے سے عذر کیا ہے
اقبال نے پہلے تو یہ کہا ہے کہ اگر تم نے ا س شعرزمین میں سخت محنت نہ کی تو یہ تخم ریزی کے لائق نہیں ہو گی اس لیے سخت محنت کی ضرورت ہے اس کے بعد انہوںنے کہا کہ اس منتشر اور بے نتیجہ سوسائٹی سے اس دلسوزی کے بعد ایک جاں گداز آدمی پیدا ہو جائے اور ایک بھی صاحب دل نکل آئے تو بہت غنیمت ہے۔
اس کے بعد پھر قوم کی حالت زار اور امت مسلمہ کی بے بصری‘ کم علمی اور تاریک زندگی پر آنسو نکل آئے اور دعا کرنے میںمشغول ہو گئے کہ دنیا میں لووں نے برائی کو ابھارا۔ اس گندگی کو اچھالا یہ ترقی پسندوں کا شیوہ رہا ہے۔ لیکن اسلام نے عبرت اور نصیحٹ محاصل کرنے کے لیے تو قوم کی برائی کا ذکر کیاہے لیکھ ساتھ ہی مداوا بھی کیا ہے رہنمائی بھی کی اور ہدایت بھی دی‘ یہی علامہ کا شیوہ اور طریقہ ہے وہ قوم کی زبوں حالی کا تذکرہ کر کے دعا کی طرف متوجہ ہیں اور کارساز حقیقی سے اس زبوں حالی جہالت اور تاریکی کو دور کرنے کی التجا کرتے ہیں۔ لوگ جب مایوس ہو جاتے ہیں علاج سے ناامید ہو جاتے ہیں تو دعا کرتے ہیں کہ اور سمجھتے ہیں اس طرح خاتمہ بخیر ہو جائے گا ۔ کسی نے کہا ہے:
اب کوسنے کا وقت نہیں ہے دعا کرو
علامہ نے اس کتاب کادیباچہ اور مقدمہ نہیں لکھا بلکہ مناجات کا عنوان دیا ہے اسی لیے وہ حالات پر تبصرہ کرتے ہوئے دعا کی طرف متوجہ ہو جاتے ہیں۔ قاضی الحاجات کے سامنے مناجات پیش کرتے ہیں بڑی عاجزی اور زاری سے دعا کرتے ہیں۔ یہ دعا نہ خاتمہ بالخیر کے لیے ہے نہ امت کے گناہ بخشوانے کے لیے ۔ بلکہ علامہ اقبال دعا کو اپنی توانائی اور آرزوئوں کااظہار سمجھتے ہیں۔ دعا مستقبل کے لیے اپنی توانائی پوری قوتوں کو مجتمع کرکے ایک انقلاب برپا کر دینے ایک نئی دنیا بنانے اور یکسر بدل جانے کا نام ہے۔ اسی لیے انہوں نے اس بند میں التجا کی کہ تو شعلہ ہے اس تمام کثافت بداطواری گمراہی اور جہالت اور تاریکی کو جلا کو پھونک دے تو نور ہے بجلی ہے اور بجلی تمام خس و خاشاک کو جلا کر راکھ کر دیتی ہے۔ اس کا کام ہی جلانا ہے آخر ایک دم انقلاب کیوں برپا نہیں ہوتا۔ بجلی کی یہ توانائی کہاں آسودہ ہے۔ یہ بجلی کیا ہے عشق ہے جو دریا میں راہ پیدا کر دیتاہے۔ آگ میں بے خطر کود پڑتاہے۔ اس آگ کی تمنا ہے خلاق عالم سے اس کی دعا ہے ملاحظہ ہو اقبال کے نزدیک دعا کیا ہے؟
دعا کا فلسفہ
دعا تفکر اور علمی تجربات کی کوشش سے زیادہ آگے کا مقام ہے۔ علامہ لھتے ہیں کہ فکر کی حالت میں تو ذہن حقیقت مطلقہ کا اس کائنات میں مشاہدہ کرتا ہے اوراس کے اعمال و افعال پر نظر رکھتا ہے۔ یعنی فطرت اور زمانہ کے نشیب و فرازپر نظر رہتی ہے۔ لیکن دعا کی صورت میں وہ ایک آہستہ گام کلیت کی منزل بمنزل رہنمائی کو چھوڑ کر فکر سے آگے بڑھتا ہے اور حقیقت مطلقہ پر تصرف حاصل کرنے کی کوشش کرتاہے تاکہ بالارادہ اس کی زندگی میں حصہ لے سکے‘‘۔
بحیثیت روحانی تجلی کے ایک ذریعے کی دعا بھی ایک حیاتی عمل ہے جس میں دفعتاً محسوس کرتے ہیں کہ ہماری بینام سی شخصیت کی جگہ بھی کسی بہت بڑی اوروسیع زندگی میں ہے ۱؎
دعا گویا ان ذہنی سرگرمیوں کا لازمی تکلیہ ہے جوفطرت کے علمی مشاہدے میں سرزد ہوتی ہیں۔ فطرت کا علمی یعنی ازروئے سائنسی مشاہدہ تو ہمیں حقیقت کے کردار سے قریب دیکھتا ہے اور اس میں ذہنی بصیرت کے لیے ہماراا ندرونی ادراک تیز کر دیتا ہے۱؎۔
۱؎ اقبال تشکیل جدید الٰہیات اسلامیہ لاہور بزم اقبال ۱۹۵۸ء ص ۳۵‘۱۳۶۔
سائنس سے ہمیں ذہنی بصیرت کے لیے اندوانی ادراک کی قوت تو مل سکتی ہے یہ بطور آلہ مدد تو کر سکتا ہے۔ لیکن بذات خود معنی خیز اور ولولہ انگیز نہیں ہے۔ بلکہ یہ بے بصیرت علم ہے جو انسان کو مشین کی طاقت تو دیتاہے لیکن بے ضمیر اور وجود عاشقانہ عمل سے خالی ہے بے ولولہ اور بے اضطراب ہے جس کا نمونہ برٹینڈ رسل کی کتاب سائنٹفک سوسائٹی میں موجود ہے۔ یا یوں سمجھیے کہ ہیروشیما پربم گرانے والے سے جب دریافت کیاگیا بم گراتے وقت تم کیا سوچ رہے تھے تمہارے سامنے کیا مقصد تھا؟ اس نے جواب دیا میرا مقصد اور میری خواہش یہ تھی کہ بم بالکل ٹھیک نشانہ پر لگے اور میں بچ کر نکل جائوں۔
رہا صوفی تو حقیقت کی طلب میں اس کے سلوک و عرفان کی منزلیں بھی اخلاق و عادات میں تو بلندی پیداکرتی ہیں لیکن ان کی بصیرت وقت و طاقت سے خالی ہے۔ اس لیے کسی زندہ و جاوید تمدن کی بنیاد رکھنا ممکن نہیں ہو گا۔
لہٰذ ااگر ہم چاہتے ہیں کہ عبادت کا مقصد زیادہ کامیابی سے حاصل ہو سکے تو ا س کی ایک ہی صورت ہے اور وہ یہ کہ ہم اسے اجتماعی شکل دیں‘ یوں بھی اگر عبادت میں خلوص اور صداقت کا رنگ موجود ہے تو اس کی روح ہمیشہ اجتماعی ہو گی ۔ یہ ایک نفسیاتی حقیقت ہے کہ بحالت اجتماع ایک عام انسان کی قت ادراک کہیں زیادہ بڑھ جاتی ہے ارو اس کے جذبات میں کچھ ایسی شدت اور ارادوں میں وہ حرکت پیدا ہو جاتی ہے۔ جو دوسروں سے الگ تھلگ رہتے ہوئے
۲؎ تشکیل ص ۱۳۷
ہرگز ممکن نہیں۔ لہٰذا بہ لحاظ نفسیاتی امر کے دعا ایک را ز ہے ۱؎۔
لہٰذا دعا خواہ انفرادی ہو خواہ اجتماعی ضمیر انسانی کی اس نہایت درجہ پوشیدہ آرزو کی ترجمان ہے۔ کہ کائنات کے ہولناک سکوت میں وہ اپنی پکار کی کوئی جواب سنے یہ انکشاف و تجسس کا وہ عدیم المثال عمل ہے جس میں طلب حقیقت کے لیے نفی ذات کا لمحہ بن جاتا ہے ۲؎ اور جس میں وہ اپنی قدر و قیمت سے آشنا ہو کر بجا طور پر سمجھتا ہے (کہ اس کی حیثیت کائنات کی زندگی میں سچ مچ ایک فعال عنصر کی ہے) ۳؎۔
زیستم تا زیستم اندر فراق
و انما آنسوئے ایں نیلی رواق
میں جی رہا ہوں برسوں سے فراق میں جی رہا ہوں۔ اس نیلے آسمان (اور نظر آتی ہوئی) دنیا سے پرے مجھے واشگاف دکھا دے۔
جب اقبال دوسری دنیا کا شوق ظاہر کرتے ہیں تو پردہ غیب کے اسرار کا اشتیاق ظاہر کرتے ہیں واس دنیا سے پرے دوسری دنیا سے اتصال اور قربت چاہتے ہیں تو لوگ پرانے فلسفہ پرانے تصوف اور گھسے پٹے تصورات کی بازگشت سمجھتے ہیں اور ان کے اس نازک فرق اور ان کے حقیقی خیال اور درد و کرب کی تہہ تک پہنچنے کی کوشش نہیںکرتے۔ علامہ نے آئندہ ان چھ اشعار میں اپنے اس عقیدے مبہم اور پیچیدہ مسئلہ کوبڑی خوبی سے واضح کیا ہے۔
۱؎ تشکیل ص ۱۳۸
۲؎ قرآن مجید ادعونی استجب لکم
۳؎ اقبال‘ تشکیل جدید الٰہیات اسلامیہ ص ۱۳۹
حقیقت میں ان کی پوری کتاب کا یہی منشا ہے اور اسی تصور کی عقدہ کشائی ہے جسے وہ اس مدعا میں واضح کر رہے ہیں۔
بستہ در ھا را پرویم باز کن
خاک را باز قدسیاں ہمراز کن
بند دروازے میرے سامنے کھول دے
خاکی کو نوریوں کا ہمراز کر دے
شرح صدر ہو جائے اور اب جسم وپوست کے ساتھ میں اس راز سے آگاہ ہو جائوں جو نہ نظر آنے والی دنیا اوراس جسم سے پرے دنیا کا راز ہے۔ ایک ہے مادی دنیا اور اس جسم کے جسے ہم ماد پرستی سے تعبیر کرتے ہیں۔ دوسری ہے اخلاقی اور روحانی دنیا‘ روح تمام کائنات کی ایک ہے۔ جو کل ائنات کا راز اور منبع بھی ہے اور سب میںجاری و سار ی ہے اس کی قربت اس کا شعور انسا ن پر ہر عارضی اور ناپائیدر کی حقیقت کو کھول دیتاہے اور پھر انسان باقی رہنے والی دنیا روحانی دنیا کو پانے کی کوشش میں لگ جاتاہے یہ روحانی دنیا علم و ترقی اور سائنسی و تاریخی دنیا پر قدرت حاصل کرنے سے حاصل ہوتی ہے۔ لیکن یہ علممی دنیا اگر روحانی دنیا کے تحت رہتی ہے اور جذب و شوق سے روحانی قربت کی راہ پر چلتی ہے تو پھر اسے مادی دنیا پر اقتدارنصیب ہو جاتاہے۔ اور وہ کائنات کے شعور سے ہم آہنگ ہو کر تمام عالم بشریت کو اسی ایک شعور توحید سے وابستہ کرنے کی کوشش کرتی ہے۔ اس کے لیے مذہب نے دراسلام کی بشارت دی ہے اور ایک مرکز محسوس قائم کیا ہے جس کا نام کعبہ ہے‘ لہٰذا اس کوشش میں کہیںبھی علم کا دامن ہاتھ سے نہیں چھوٹتا لیکن علم‘ عشق‘ لگن‘ کوشش اور کائنات کے شعور سے آگاہ ہوئے بغیر خلاقی نہیں کر سکتا۔ وہ ہر قدم پر اندیشوں اور گمان میں پھنس کر آہستہ خرامی کرتاہے۔ عشق مقصد سے ہمکنار کرتاہے۔
اقبال نے اس شعر میںایک نکتہ اپنے تصورات اور فلسفہ کا یہ رکھ دیا ہے کہ اس خاکی کو قدسیوں کا ہمراز کر خود فرشتہ اور خالص روحانی انسان جس میں مادیت نہ ہو مادی اقتدار نہ ہو‘ مادی کاروبار نہ ہو وہ اقبال کے نظام سے خارج ہے اس لیے وہ کہتے ہیں کہ یہ خاکی یہ مادی حیثیت قائم رہے اور وہ راز بھی مل جائے۔
ولی اور صوفی جو ترک دنیا کر کے صرف اخلاقی زندگی بسر کرتے ہیں اورمادی ذمہ داری نہیں اٹھاتے وہ اقبال کے نظام اخلاق سے خارج اور بے کار ہیں ا س خوف سے دریا میں اترنے سے دامن تر ہو گا سلامتی کنارے پر ہے ایسے گوشہ نشین عابد و زاہد اپنے بدن کے تقاضے بھی پورا نہٰں کرتے۔ وہ ا س نظام عالم میں فکری علمی اور منطقی طورپر بھی ایک قید خانہ میں زندگی بسر کر رہے ہیں۔ انہیں اس کارخانہ عالم کے فیصلوں میں شرکت کا کوئی حق نہیں۔لہٰذا اقبال اس مادی دنیا کی بھٹی میں سے تپ تپ کر کندن بن کے بے غش اور بے داغ نکلنے کی آرزو کرتے ہیں۔
آتشے در سینہ من بر فروز
عود را بگزار و ھیزم را بسوز
ایک آگ میرے سینے میں لگا دے
عود کو باقی رہنے دے اور خاشاک کو جلا دے
باز بر آتش بنہ عود مرا
در جہاں آشفتہ کن دود مرا
پھر میرے عود کو آگ پر رکھا
سارے جہاں میںمیری خوشبو پھیلا دے
آتش پیمانہ من تیز کن
با تغافل یک نگہ آمیز کن
میرے پیمانہ کی آگ تیز بھڑکا دے
اک تغافل آمیز نگہ مجھ پر ڈال دے
ان اشعار کی تشریح میں یہ نکتہ پیش نظر رہنا چاہیے کہ اقبا نے اپنے فلسفہ کو بڑی کامیابی سے بیان کیا ہے ۔ وہ سی طرح بھی نظر انداز نہیں ہو سکتا۔ انسان کا بدن جو سب جانداروں کی طرح ہے اور بد کا وظیفہ زندگی وہی ہے جو دوسرے جانوروں کا ہے۔ ا س کی تمام ضروریات زندگی وہی ہیں لہٰذا اقبال آرزو کرتے ہیں کہ مجھے جانورستان ک یدرجہ سے بالکل بلند کر دے۔ یہ پستی کی خواہشیں اور اس بدنی دنیا کی آسودگی اس کی تمام آلائشیں مقامیت نسل پرستی وطنیت اور دوسرے تمام تعصبات کو جلا کر راکھ کر دے۔
پھر خالص سونے کی طرح انسانی جوہر اور روح لطیف رہ جائے گی جس کی مثال عود سے دی ہے۔ جب عود آگ پر رکھتے ہیں تو اس کی خوشبو سب جگہ پھیل جاتی ہے اور دماغوں کو معطر کر دیتی ہے۔ اسی طرح میرے ذہنی ارتقاء بلند اخلاق اور اعلیٰ تصورات کو ایسی سخت محنت کی کسوٹی پر رکھ اور ایسی محنت اور دماغ سوزی میں ڈال کہ یہ افکار پختہ ہو کر سارے زمانہ میں پھیل جائیں ان میں تاثیر ہو اور ولولہ پیدا کرنے کی قوت ہو‘ عود جل کر سب میں خوشبو پھیلا دیتاہے اسی طرح افکار شدید مشق و مشقت سے گزر کر تمام جہان میں نیا ولولہ اور تازہ جان پیدا کر دیں لیکن یہ سب جب ہی ہو سکتا ہے کہ اے خلاق عالم اور کارساز تیری توفیق شامل ہو تو ایک تغافل آمیز نگاہ ہی میری طرف ڈال دے۔
ما ترا جوئیم و تو از دیدہ دور
نے غلط ما کورو تو اندر حضور!
ہم تجھے تلاش کر رہے ہیں اور تو ہماری آنکھوں سے دور ہے‘ نہیں یہ غلط ہے بلکہ ہم اندھے ہیں ورنہ تو ہر وقت موجود ہے۔
انسان کو یقین ہے اور نفس مطمئنہ حاصل کرنے کے لیے بڑی نادر واردات اورتجربات سے گزرنا پڑتا ہے۔ اور جس کی اہل وہی شخصیتیں ہو سکتی ہیں جو نہایت درجہ مضبوط ہوں۔ انسان اللہ کے نور اور اس کے حضور کا احساس اور اس کے وجود کی شان کو اسی وقت دیکھ سکتا ہے جب اسے ہم کنار ہو کر اس میں مدغم نہ ہو جائے۔ بلکہ اسے اپنے آغوش محبت میں لے کر اس کا رازداں ہو جائے۔
لیکن ا س کے مشاہدے کا دارومدار ہماری مسلسل جدوجہد پر ہے ہمیں اس زندگی میں عمل کے لا انتہا مواقع میسر آتے ہیں اگر ہم نے اپنے اعمال میں اب استحکام پیدا کر لیا ہے کہ موت کے صدمے سے بھی محفوظ رہ سکیں تو اس صورت میں ہماری خواہشات کی موت آئندہ موت کے صدمہ کو برداشت کرنے کے قابل بنا دے گی لہٰذا جب ہم اپنے وطن سے رجوع کر کے محاسبہ نفس کرتے ہیں اور اسے باقی اللہ بناتے ہیں تو یہی نہیں ہوتا کہ اللہ کا نور ہمارا احاطہ کر لیتا ہے اورہم اخلاق الٰہیہ اختیار کر کے اس کے مشاہدات و واردات میں اس طرح گھل مل جاتے ہیں گویا ہمارا کیا ہو ا سب اس کا کیا ہوا ہے اور اس کے تمام منشا کا اس طرح نفاذ ہو رہا ہے گویا ہم نافذ کر رہے ہیں۔
لیکن یہ ہوگا اس وقت کہ جب ہم اس انتہا کو پہنچ کر بھی کھو نہ جائیں اور سمجھ لیں کہ ہم وہ ہو گئے ہیں یا یہ کہ ہم بھی ہم ہیں بلکہ اس براہ راست اتصال میں بھی جو سب پر محیط ہے اپنے آپ کو قائم رکھ سکیں۔ تو اس کا حضور اور تقرب حاصل رہے گا۔
باکشا ایں پردہ اسرار را
یا بگیر ایں جاں بے دیدار را
یا یہ اسرار کے پردے اٹھا دے
یا یہ بے دیدار جان لے لے
اقبال نے بیحد شدت کرب اور تڑپ کا اطہار کیا ہے۔ اس شعر میں انہوںنے حد شوق اور اصل حقیقت سے دوری اور بے حضور ی کا ذکر کیا ہے جس میں بے باکی سے کہہ دیا کہ یا حقیقت آشنا کر دے ورنہ مجھے ایسی تاریک زندگی بالکل گوارہ نہیں اگر انسان میں یہ تڑپ یہ لگن یہ عشق پیدا ہو جائے تو وہ بغیر کمال کو پہنچے صبر کر ہی نہیں سکتا۔
نخل فکرم نا امید از برگ و بر
یا تبر بفرست یاباد سحر
میری فکر کا درخت بے برگ و بے ثمر ہے
یا تیر اس پر چلایا باد سحر
اقبال کہتے ہیں کہ میرے اففکار کا نتیجہ نکلنا چاہیے امت مسلمہ کے لیے میں نے اپنی زندگی وقف کر دی ہے پوری جدوجہد اور کمال سعی سے اس قوم میںزندگی قوت اور اجتہاد کا ولولہ پیدا کرنے کی کوشش کر رہا ہوں۔ مغرب کی غلامی‘ ذہنی پستی اور وطن نسل اور رنگ کی عصبیت سے نکالنے کی کوشش کر رہا ہوں۔ لیکن ابھی تک میری توقعات پوری نہیںہوئیں۔ میں نے درخت لگایا مگریہ ابھی تک برگ و بار سے خالی ہے‘ یا میرایہ سرمایہ حیات ختم کر دے یا نسیم سحر کو حکم دے وہ سب کے دل روشن کر دے اور میری محنت کا پھل اورنتیجہ نکل آئے۔
اس صدی میں کیا کئی سو سال سے ایسا مفکر پیدا نہیں ہوا تھاکہ اس نے روحانی اور فکری انقلاب برپا کر دیا ہو۔ اقبال کی دعا قبول ہوئی اور اس برصغیر میں ہی نہیںبلکہ تمام امت مسلمہ میں ترقی کا ولولہ پیدا ہو گیا اس میں شک نہیں کہ علمی تحریک اور افکار کا اثر اتنی جلدی عام نہیںہوتا جتنی شدت سے مادی تحریکیں پھیل جاتی ہیں۔ لیکن مادی تحریکوں کی ھیات ایک دو نسل سے زائد نہیں ہوتی۔ علمی اقدارکا اثر پائیدار اورمستقل ہوتاہے۔ اور ان سے دل روشن ہو کر پائیداری اور استقلال حاصل کرتے رہتے ہیں جب روشنی پھیلتی ہے تو لوگ اس کے اجالے میں چلنے لگتے ہیں تاریکی اور جہالت چھا جاتی ہے تو حیران کھڑے رہتے ہیں۔ بے نور علم چل نہیں سکتے اور پستی کے غار میں گرنے لگتے ہیں۔
عقل داری ہم جنونے دہ مرا
رہ بجذب اندرون دہ مرا
مجھے عقل دی‘ اب جنون بھی دے دے
اندرونی جذبہ کی طرف رہنمائی کر
یہ شعر اقبال کے بڑے معرکہ آرا فلسفہ اور عقیدہ کی ترجمانی کر رہا ہے۔ دنیا کے فلسفی اور مذہب نے عقل کی راہ علیحدہ متعین کی اور وجدان اور روحانی دنیا کانظام علیحدہ سمجھا یوںسمجھیے کہ دین ودنیا دونوںکو علیحدہ خانوں میں تقسیم کر دیا۔ بعض نے دنیا کو سراب اور مایا کہہ دیا تو بعض نے دنیا ہی کو سب کچھ سمجھ لیا فلسفہ منطقی موشگافیوں میں الکھ کر رہ گیا۔ وہ حقیقت کی تلاش میں عقل اور وجدان کو نہ ملا سکا لین یہ صرف اسلام ہے جس نے عقل اور وجدان کا اتصال کیا بلکہ وجدان کے ضمیر میں آخر حد تک عقل کو شامل کیا۔
اس فلسفہ اور اس حقیقت کی علامہ نے بار بار توضیح کی ہے۔ جدید دو رمیں علامہ اقبال کا یہ بڑا کارنامہ ہے کہ اسلام کی اس حقیقت کو روشن کیا اور مغربکے سامنے اس کی فلسفیانہ توضیح پیش کی۔یہی کام ابن رشد نے اپنے دور میں کیا تھا لیکن اصول اور علم کلام پر اس کی کتابیں مشرق تک نہیں پہنچیں اور بیسویں صدی میں جا کر شائع ہوئی ہیں۔ مسلمان ا س کی شرح ارسطو کو جانتے تھے اور اسی شرح تک محدود تھے۔ اس لیے اسے کافر جانا اور کافر یہ کہتے رہے کہ مسلمان ہے۔
علامہ نے اس شعر میں عقل خداداد کی اہمیت کے اظہار کے ساتھ ایک اور اضافہ کیا ہے جس کے بغیر زندگی نامکمل رہتی ہے۔ اور عقل پس و پیش میں مبتلا رہتی ہے ۔
مذہب اسلام عقل و دانش علم اور وجدان کا مجموعہ ہے۔ وحی سر تا پا علم ہے جسے قرآن نور سے تعبیر کیا ہے ۔ عقل انسان کا طرہ امتیاز ہے جو اسے تمام جانداروں میں ممتاز کرتی ہے لیکن یہ عقل علم کی روشنی میں آگے بڑھتی ہے۔ علم نظری ہو یا عملی بغیر عشق کے رہنما نہیں ہو سکتا اور عشق کی بنیاد وجدان ہے اس لیے مذہب کی عام تعریف اسلامی نظریہ سے یوں کی جا سکتی ہے کہ حقائق کا وہ نظام ہے جسے اگر خلوص سے مانا جائے تو جیسا کہ اس کا حق ہے سمجھ لیا جائے اور سیر ت اور کردار بدل جاتے ہیں۱؎۔
چنانچہ مذہب اسلام کے بنیادی اصول سائنسی معتقدات سے بھی کہیں بڑھ کر عقلی اساس پر قائم ہیں۔ اس لیے کہ نظر مادی حیثیت سے آگے نہیں بڑھتی وہ کوائف و حالات کی تعبیر جزئیات سے کرتی ہے اور کلیت کے تجربات سے اسے کوئی بحث نہیں ہوتی۔
۱؎ اقبال ‘ تشکیل جدید‘ ص۲
لیکن اسلام میں فکر اور وجدان دونوں کا سرچشمہ ایک ہے اور دونوں ایک دوسرے کی تکمیل کا سبب بنتے ہیں ۔ اسلام میں دنیا اور آخرت دو علیحدہ چیزیں نہیں ہیں بلکہ دونو ں ایک ہی حیات کے مظہر ہیں۔ ایک عمل ہے اور دوسرا اس کا حاصل۔ اوربقول علامہ اقبال۔
برگسان نے نہایت ٹھیک کہا ہے کہ وجدان فکر ہی کی ایک ترقی یافتہ شکل ہے ۱؎۔
تمام مذاہب میں صرف اسلام نے دنیا میں عقل کا دروازہ کھولا ہے چنانچہ عقلی اساسات کی جستجو کا آغاز رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس دعا سے کیاجو ہمیشہ آپ کے لب مبارک پر تھی۔ اے اللہ مجھے اشیا ء کی اصل حقیقت سے آگاہ کر ۲؎۔
اقبال نے اس فلسفہ اور اس شعر کے مفہوم کو تشکیل جدید میں ایک دوسرے انداز سے بھی بیان کیا ہے اور یہی عقل میں جنوں کی طلب کا ماحصل ہے۔
فکر ذہن کی وہ حرکت ہے جسے علم سے تعبیر کیا جاتا ہے۔ اور جس کا مختلف تصورات کی طرف بڑھتے رہنا ضروری ہے۔ اقبال اس کے لیے کہتے ہیں کہ اس فکر یعنی علم میں حرکت پیدا ہوتی ہے تو محض اس لیے کہ اس کی متناہیت میں لامتیناہی مضمر رہتاہے وہ اس کے شعلہ آرزو کو برقرار رکھتا ہے۔ اور وہی اس کی بے پایاں جستجو میں اس کو سہارا دیتاہے۔
علم و حکمت اس نامعلوم کی تلاش میں رواں دواں ہے۔
۱؎ اقبال تشکیل جدید ص ۲
۲ ؎ اللھم ارنی الاشیاء کما ھی
ستاروں کی اس تک پرواز ہو گئی یہی لامتناہی کی تلاش اور یہ شعلہ آرزو کسی دن انسان کو کامیابی تک پہنچا دے گا۔ بشرطیکہ شعلہ آرزو حقیقت کی تلاش میں تیز سے تیز تر ہوتا جائے۔ اور راہ کی کثافت میں الجھ کر نہ رہ جائے جو دوسروں پر غلبہ کی معصیت اور اصل حقیقت سے روگردانی پیدا کرتی ہے۔
بہرکیف اس شعر میں اقبال نے عقل کے ساتھ جنوں اور عشق کی آرزو کی ہے۔ جب تک دل میں جذبہ نہ ہو گا کامیابی سے ہمکنار ہونا مشکل ہے علامہ اقبال نے کہا تھا:
بجھی عشق کی آگ اندھیر ہے
مسلماں نہیں راکھ کا ڈھیر ہے
حافظ کا مشہور شعر ہے:
ہرگز نمیرد آنکہ دلش زندہ شد بعشق
ثبت است بر جریدہ عالم دوام ما
رہا یہ کہ مندرجہ بالا شعر کے دوسرے مصرع میں علامہ اقبال نے کہا ہے:
رہ بجذب اندرونے دہ مرا
اس کی تشریح کے لیے اقبال کی عبارت کافی ہے۔ قرآن شریف کا حقیقی مقصد تو یہ ہے کہ انسان اپنے اندر ان گوناگوں روابط کا ایک اعلیٰ اور برتر شعور پیدا کرے جو اس کے اور کائنات کے درمیان قائم ہے۔ ۱؎ اگر یہ شعور نہیں ہے تو جسم نامی اور توحیدی نظام اس کے لیے روشن نہیں ہو گا‘ اور راہ سہل نہیں ہو گی
علم در اندیشہ می گیرد مقام
عشق را کاشانہ قلب لا نیام
۱؎ اقبال تشکیل جدید ص ۱۳
علم اندیشہ میں گرفتار رہتا ہے۔ عشق کا مقام بیدار دل ہے جو کبھی نہیں سوتا۔ تجربہ اور عقل کے ذریعہ ہمیں جو علم حاصل ہوتا ہے وہ اپنی جگہ ضروری ہے۔ لیکن کچھ چیزیں ایسی ہیں جو اس علم کی دسترس سے باہر ہیں اور وہ ان سے متعلق شک میں رہتا ہے اور تذبذب کی وجہ سے تیزی سے قدم نہیں بڑھا سکتا مثلاً خود انسان کی اپنی ذات سے تعلق اس کا علم محدود ہے۔ پھر مستقبل اس کے سامنے غیر معلوم ہے ہستی کی تمام کمزوریوں اور توانائیوں میں اسے حدود کا اندازہ نہیں ہے اوروہ تخمین و ظن اور گمان کا شکار ہو جاتا ہے۔ اسے ایسا یقین نہیں ہوتا کہ لیکن زندگی شک و شبہ کے سہارے بسر نہیں کی جا سکتی۔ جذبہ عشق ارتقاء کی راہ بھی بناتا ہے اور اس پر ایمان بھی عطا کرتا ہے یہ جوہر انسانیت ہماری ذات ہی میں موجود ہے جسے ہم خودی کہتے ہیں یہ عشق کی وجہ سے لافانی ہوتا ہے۔ اور زمان و مکان سے بالا تر ہوتاہے۔ رات اور دن کے شمار میں اسے ٹھہرائو نہیں دل کی طرح یہ جذبہ مسلسل حرکت تڑپ اور آگے بڑھنے میں مصروف رہتا ہے۔ اس کا جذبہ عشق اسے مادیت سے بے نیاز اور قید و زمان سے آزاد کرتا ہے۔ اگر وہ اپنی اس حیثیت کا ادراک کرے اور اللہ کے ساتھ اپنے تعلق کو قائم کر لے تو وہی لمحہ اس کی لافانیت کا ہیل۔
قلب مومن ہر آن بیدار ہے آنکھیں سوتی ہیں دل جاگتا ہے۔
وہ ہستی جسے نہ نیند آتی ہے نہ اونگھ اس کے تعلق سے وہ قوت پیدا ہو جاتی ہے کہ سرچشمہ وحدت سے قریب ہو کر اس کی مرضی اور خواہشات کے موافق خود ڈھال کر ا س کو اپنا مقصود بنائے اور ہر دم اس کے حصول وصول میں شعور بیدار بن کر عمل پیرا رہے یہ ہے عشق کا مقام جو بیدار ہے۔
علم تا از عشق بر خوردار نیست
جز تماشا خانہ افکار نیست
علم جب تک عشق سے فائدہ نہیں اٹھاتا۔ وہ افکار کی تماشا گاہ بن جاتاہے۔ دنیا کی ہر دلچسپی اور ہر نظارہ ہر خیال عجائبت سے کم نہین جس فن اور جس شوق میں بھی انسان الجھا عمر اسی میں بربارد ہو گئی۔ پھر افکار کی سیر اور لذت ایسی دامن کش ہوتی ہے کہ معلوم ہوتاہے یہی سب کچھ ہے ۔ اس سے دامن بچانا مشکل ہو جاتا ہے جتنے زندگی کے نظریات ہیں ان کی مشغولیت انسان کو الجھا کر اس کی سیر میں مشغول کر دیتی ہے۔
اور عشق یک سو ہر کر سب سے نیاز کو منزل مقصود کی طرف لے جاتاہے اس لیے علم میں یقین کی راہ اگر پیدا ہو گی تو وہ عشق سے عشق منزل کی طرف اڑا لے جائے گا ورنہ افکار عجائب خانہ جائیں گے۔
ایں تماشا خانہ سحر سامری است
علم بے روح القدس افسونگری است
یہ تماشا خانہ سامری کاجادو ہے علم بغیر روح القدس کے جادوگری ہے۔
علم دنیا میں سب سے بڑی طاقت ہے ۔ توانا پود ہر کہ دانہ بود علم کی بدولت تمام جہان میں نئے نئے تصورات نئے نئے نظریے اور حیرت میں ڈال دینے والی ایجادات سامنے ہیں۔ یہ دیکھ کر انسانی عقل حیران رہ جاتی ہے۔ کہ دنیا زبردست تماشا گاہ بن گئی ہے۔ واقعی یہ تمام دنیا ایک جادو گھرمعلوم ہوتی ہے کہ انسان کو ایک سے ایک برھ کر حیر ت میں ڈالنے والے نئے نئے کرشمے نظر آ رہے ہیں۔ سائنسی دنیا نے اور علمی افکار کی عملی کوشش نے دنیا کو انتہائی دلچسپ بھی بنا دیا ہے اور انتہائی خطرناک بھی کہ کسی دن بھی انہیں سائنسی کرشموں کے ذریعہ دنیا تباہ بھی ہو جائے گی جس طرح جادو کا کھیل ہوتا ہے۔ کہ ابھی سب کچھ ہے اور پھر جو دیکھا تو سب ایک تماشاتھا۔ جب کھیل ختم ہوا تو پھر کچھ نہ رہا۔ یہ ہے موجودہ دنیا کی حقیقت۔
لیکن ان علمی کوششوں کا رخ اگر انسانی فلاح اور صلاح کی طرف پھیر دیا جائے تو گہوارہ امن بن کر جنت کانمونہ بن سکتی ہے۔ یہ اسی وقت ہو سکتا ہے کہ اس علم کو مسلمان کر لیا جائے یعنی امن کے پیغام سے سرشار کر دیا جائے۔
اگر اس علم میں روح القدس اور پاک روح نہیں ہے تو یہ تمام وجود بے روح اور ایک ناپائیدار کھیل ثابت ہو گا۔
ہم اچھی طرح جانتے ہیں کہ دنیا میں جادو کا کرشمہ ناپائیدار اور بے ثبات ہوتاہے پائیدار اور باقی رہنے والا علم وہ ہے جس سے تمام کائنات میں امن اور فلاح کا دور دورہ ہو۔ مولانا روم نے فرمایا تھا۔
علم را برتن زنی مارے بود
علم را بر جاں زنی یارے بود
اگر علم کو بدن کے لیے مقرر کر دو گے تو یہ سب کو ڈس لے گا۔ ہماری تمام سائنسی ترقی آج دنیا کی جان کو ٓا گئی ہے۔ اور پوری دنیا پر دنیا پر ہلاکت کو خوف چھایا ہوا ہے۔ ایٹم بم اور ہائی ڈروجن بم بن گئے۔ علم کا یہ عفریت جلوہ گر نظر آ رہا ہے اور انسانیت پس پشت چلی گئی ہے۔
بے تجلی مرد دانا رہ نبرد
از لکد کوب خیال خویش مرد
بغیر تجلی کے دانا آدمی نہ پا سکا۔ اپنے خیال کی اچھل کود سے مر گیا۔
آج مغربی دنیا کا ایک سائنسدان اور ایک عالم بھی یہ نہیں کہہ سکتا کہ میں اقوام متحدہ کے منشور کا قائل نہیں ہوں‘ اور انتہائی شریف النفس نہیں ہوں لیکن یہی عالم انتہائی بے ضمیری کا بھی ثبوت دیتے ہیں اور اپنے عیش و طرب میں ڈوب کر اپنے علم کو تیسری دنیا کو لوٹنے کے لیے استعمال کر رہے ہیں۔ علامہ اقبال نے اسی کتاب میں واضح طو ر پر کہا ہے۔
(الف)
دانش افرنگیاں غارت گری
دیرھا خیبر شد از بے حیدری
اہل یورپ کا علم غارت گری ہے اور تمام کینسے خیبر خطہ یہود بن گئے حیدری نہ ہونے کی وجہ سے علم کی بے راہ روی بے چاررگی اور لاچاری کو اقبال کی زبانی مزید ملاحظہ کیجیے جب علم میں روحانیت اخلاق اورانسانیت نہ ہو تو اس کا کیا حشر ہوتا ہے۔
(ب)
آنکہ گوید لا الہ بیچارہ ایست
فکرش از بے مرکزی آوارہ ایست!
جو اللہ کو نہیں مانتے بے چارے ہیں۔ ان کی فکر اور سوچ کوئی مرکز نہ ہونے سے منتشر ہے۔ کمیونسٹ ملک یہی نہیں۔ ایک دوسرے کے خلاف ہیں بلکہ ان کے قانون کا کوئی مستقل ماخذ نہ ہونے کی وجہ سے اختلاف ہے۔ اپنے مفاد کی خاطر ان کا بھی وہی حال جو دوسرے مغربی ممالک کا ہے۔ کمزوروں پر اقتدار اور طاقت وروں سے سودے بازی۔
بے تجلی زندگی رنجوری است
عقل مہجوری و دیں مجبوری است
۱؎ اقبال جاوید نامہ ص ۲۲۴
بغیر روشن ضمیر ی کے زندگی آزارہے۔ عقل فراق میں ہے ۔ اور دین مجبوری ہے ۔
اقبال نے اس شعر میں مسلمانوں کی حالت زار اور علمی تباہ حالی کا چند الفاظ میں نقشہ کھینچ دیا ہے ۔ کہتے ہیں اوپر آپ نے بے فیض علم اور خود غرض سائنس اور سفلی علم کا حال دیکھ لیا‘ حقیقت یہ ہے کہ اگر دل روشن نہیں اور دماغ تاریک ہے۔ اخلاق نہیں ایثار نہیں اور روحانیت نہیں ہے تو زندگی آزارہے۔ جانوروں کی طرح جو پیٹ کی خاطر وقت کی غلامی میںمبتلا ہے اور نفس کی شکا ر ہے۔ عقل تنہا اور دین مجبوری سے ہے۔ مسلمان ملک میں ہیں۔ یا مسلمانوں میں پیدا ہوئے مسلمان نام وہی زبان وہی معاشرت وہی ماحول اس لیے کافر نہیں بن سکتے۔ مجبوراً مسلمان ہیں۔
کافر نتوند شد ناچار مسلمان شو
یہ مجبوری کا اسلام اور مجبوری کا دین زندگی کا آزار ہے۔ اگر انسان ہے عقل ہے علم ہے ارو دل زندہ تو انسان اس زندگی کے لیے وقف کر دے گا اور چاہے کہ اس مہلت سے بقا کے لیے زیادہ سے زیادہ فائدہ اٹھایا جائے۔
ایں جہاں کوہ دشت و بحر و بر
ما نظر خواہم و او گوید خبر
بحر و بر اور کوہ دشت کے اس جہاں میں‘ ہم غور کرنا چاہتے ہیں ارو دنیا خبر دیتی ہے۔
قرآن ہمیں زمین اور آسمانوں کے تمام خزانوں اور کائنات کے تمام اثاثوں کی تسخیر کی ترغیب دیتاہے اور کہتاہے کہ یہ سب تمہارے لیے ہیں ان سے جدوجہد کر کے فائدہ اٹھائو لیکن یہ سب اللہ کی ملکیت ہے تم سب مل کر اس سے استفادہ کر سکتے ہو لیکن کوئی فرد یا جماعت اس پر قبضہ کر کے دوسروں کو استفادہ سے نہیں روک سکتا اور یہ عمومی نظر اور بصیرت پیدا ہو گی تو جب تم خالق کائنات اور مالک حقیقی سے اپنا رشتہ جوڑ لو اور اس دنیا پر اس کی نیابت کا فرض ادا کرو۔ جس میں اس کے بتائے ہوئے ضابطہ کی پابندی کرنا ہو گی۔ اور اگر یہ مقام حاصل نہیں ہے تو دنیا کا حال دیکھتے رہو عبرت ضرور ہو گی لیکن آگے بڑھنے کی توفیق نہیں ہو گی۔
منزلے بخش ایں دل آوارہ را
باز دہ با ماہ ایں مہ پارہ را
اس آوارہ دل کو مرکز عطا کر‘ اس نور کے ٹکڑے کو ماہ منیر سے ملا دے۔
اقبا ل اس دعا میں رسالت مآبؐ سے رجوع کرتے ہیں۔ رسالت مآبؐ کی ذات ماہ منیر ہے چنانچہ پس چہ باید کرد میں اقبال حضور رسالت مآبؐ اور مہر عالم تاب سے خطاب عرض کرتے ہیں۔
اے امیر خاور اے مہر منیر
می کنی ہر ذرہ را روشن ضمیر
اے امیر خاور اے مہر منیر
ذرہ ذرہ تجھ سے ہے روشن ضمیر
تیرہ خاکی را سراپا نور کن
در تجلی ہائے خود مستور کن
تیرہ خاکی کو سراپا نور کر
اپنے جلوئوں سے مجھے مستور کر
۱؎ اقبا ل پس چہ باید کرد ص ۹
اے کہ تیری ذات مقصود حیات
اس طرف بھی اک نگاہ التفات
میرے ذکر و فکر کا حاصل ہے تو
علم وعرفاں کی مرے منزل ہے تو۱؎
اقبال مناجات میں مصروف ہیں مسلسل جدو جہد کر رہے ہیں نظم و نثر سے اور سیاست سے غرض ہر طرح سے امت مسلمہ کی بیداری کی کوشش کر رہے ہیں لیکن مقصودکی قربت حاصل نہیںہوتی آگے یہی اظہار ہے:
گرچہ از خاکم نروید جز کلام
حرف مہجوری نمی گردد تمام
زیر گردوں خویش را بایم غریب
ز آنسوئے گردوں بگوانی قریب
اگرچہ میں مسلسل لکھ رہا ہوں لیکن ہجر کی با ت پوری ہونے نہیں پاتی۔ آسمان کے نتیجے میں خود کو اجنبی پاتا ہوں۔ اوپر سے مجھے کہدے میں قریب ہوں میں اکیلا سوز دل سے دپش میں ہوں۔ کوئی ہمراز اور ہمسفر نہیںہے مجھے اے نور آفتاب تیری قربت چاہیے قبولیت کے دروازے کھول دے اور مجھے قربت نصیب ہو۔
تامثال مہر و مہ گردد غروب
ایں جہات و ایں شمال و ایں جنوب
مجھے قربت نصیب ہو تاکہ یہ مثالی چاند سورج سب ڈوب جائیں نہ زمان و مکاں رہے نہ چار سمت نہ یہ شمال اورنہ جنوب رہے یہ سب امتیازات ختم ہو جائیں۔
۱؎ حکمت کلیمی ترجمہ پس چہ باید کرد ص ۱۱۵۔۱۱۶
از طلسم دوش و فردا بگزرم
از مہ مہر و ثریا بگزرم
میں روز و شب اور آج کل کے شمار سے گزر جائوں۔ چاند سورج اور ثریا سے گزر جائوں۔ اور مجھے تیری قربت نصیب ہوجائے ۔ وہاں ایں و آں اور کم و بیش کچھ نہ ہو‘ یہ حضوری کا وہ مقام ہے جہاں حق اپنے تمام اسرار کے ساتھ آشکار ہے۔ اس کے دیدار میں مسلسل اضافہ ہی اضافہ ہے جس میں کبھی کمی نہیں آتی خلاق ہے نئے نئے مقاصد اور نئے نئے جلوے سامنے آتے ہیں۔ اس کے سامنے دوش و فردا حاضر ہیں اور ایک ہیں۔
نہ ہے زماں نہ مکاں لا الہ الا اللہ
مولانا روم نے کہا تھا:
گفتہ او گفتہ اللہ بود
لیکن اقبال کہتے ہیں:
تو فروغ جاوداں ماجوں شرار
یک دودم داریم و آں ہم مستعار
تو جاوداں روشن ہم چنگاری کی طرح ایک دو پل کی مہلت ہے وہ بھی مستعار ہے۔
اقبال مسلسل جدوجہد اور عشق ناصبور رکھتے ہیں۔ زندگی اس کا نام ہے۔ سکون اور عدم حرکت موت ہے ضمیر کائنات اور فروغ چاروں کے قریب پہنچ کربھی چین نہیں آتا۔ کہتے ہیں یہ تجلی اور یہ دائمی فروغ تجھے حاصل ہے اور ہم تو مختصر زندگی رکھتے ہیں ارو وہ بھی ناپائیدار ہے۔ بیشک انسان ہر لمحہ نقصان میں ہے ۲؎۔
۱ ؎ اقبال بال جبریل ص ۱
۲؎ ان الانسان لفی خسر(سورہ و العصر) قرآن حکیم
عمر گھٹ رہی ہے وقت گزر رہا ہے۔ موت پیچھے لگی ہوئی ہے۔ اور زیست کو دوام نہیں۔ یہ اضطراب انسان کو بقا کی جدوجہد میں مشغول کرتا ہے اگر تو باقی ہے اور ہم عارضی تو یہ تو کچھ بھی نہیں ہوا۔ جب کہ ہم بھی اسی ماہ کے ایک پارہ ہیں۔ اسی نور کے ایک حصہ ہیں۔ جب کہ دوسری جگہ اقبال نے کہا ہے کہ وہ بھی ہماری تلاش میں ہے میں بھی اس لیے نام ہی جستجو کا ہے۔
عبد و مولا در کمین یک دگر
ہر دو بے تاب انہ از ذوق نظر
زندگی ہر جا کہ باشد جستجو است
اے تو نشناسی نزاع مرگ و زیست
رشک بر یزداں برد ایں کیست ۱؎
اے کہ تو موت اور زندگی کے نزاع سے ناواقف ہے۔ تجھے معلوم بھ یہے کہ ایسا بندہ بھی ہے جو یزداں پر رشک کرتا ہے۔ کہ وہ لازوال اور قائم دائم ہے۔
اس کی کوشش یہ ہے کہ اسے بھی دوام نصیب ہو۔ جیسا کہ خود اقبال نے لکھا ہے:
یزداں بکمند آور اے ہمت مردانہ
اور اسے اردو میںیوں بیان کیا ہے:
خدا بندے سے خود پوچھے بتا تیری رضا کیا ہے
بندہ آفاق گیر و ناصبور
نے غیاب او را خوش آید نے حضور
۱؎ اقبال جاوید نامہ ص ۲۲۳
بندہ تسخیر عالم کرنے والا اور بے صبر ہے نہ اسے ہجر پسند ہے نہ حضور ی پسند ہے۔ عشق اسے مسلسل جدوجہد میںرکھتا ہے۔ اور خوب سے خوب تر کی تلاش میں ہے۔ یہی لگن لگی ہوئی ہے۔ کانات کی تمام ا س کے جلوئوں سے بھری ہوئی ہے۔ اور ان کو سمیٹنا اس زندگی کے بس کی بات نہیں جیسا کہ حالی نے کہا تھا:
گلشن میں پھروں کہ سیر صحرا دیکھوں
یا معدن و کوہ و دشت و دریا دیکھوں
ہرجا تیری قدرت کے ہیں لاکھوں جلوے
حیراں ہوں کہ دو آنکھوں سے کیا کیا دیکھوں
جب اس دنیا کی وسعت ہے تو اس کے جلوئوں کا شمار کیا۔ انسان اسے پاتا ہے انہیں سمیٹ نہیں سکتا۔ تو بول اٹھتا ہے:
آنیم من جاودانی کن مرا
از زمینی آسمانی کن مرا
میں ایک آن کا ہوں مجھے جاودانی بنا دے
میں خاکی ہوں مجھے آسمانی بنا دے
انسان اس خاکدا ن میں الجھ کر اپنی پہنائی کو محڈود کر دیتا ہے ۔ تسخیر کائنات کا عزم ہو تو اسے اپنے تصورات اوراعمال میں آٖاقی بننا ہوگا۔ زمین سے وابستگی زمین کو پیوند کر دیتی ہے۔ اور آسمانی شعور اور بلند عزائم نور سے وابستگی جو زمان و مکان میں محدود نہیں ہے۔ انسان کو لازمان و لامکان میں داخل کر دیتی ہے۔ لیکن یہ ایسی چیز نہیں جو ہر انسان کو میسر آئے۔ فانی سے وابستگی کا انجام فنا ہے اورجاودانی سے وابستگی کا انجام جاودانی ہے۔
ہمت بلند دار کہ پیش خدا و خلق
باشد بقدر ہمت تو اعتبار تو
لیکن اس لیے چند شرائط ہیں بری مشکلات اور آزمائشوں سے گزرنا ہوتا ہے اصول اور قانون کی پابندی کرنا ہوتی ہے۔ اور بڑے تحمل اور صبر سے کام لینا ہوتا ہے۔
ضبط در گفتار و کردارے بدہ
جادہ ھا پیداست رفتارے بدہ
اے اللہ گفتار و کردار میں نظم و ضبط دے۔ راستے کو مل گئے چلنے کی قوت بھی دے۔
جب رسو ل اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو رہنمای کے لیے بھیجا گیا تو ان سے کہا گیا اللہ سے بڑا کوئی نہیں ہے۔ وہ سب سے بڑا ہے۔ شب و روز اسی کی تکبیر کہیے۔ ہر قسم کی خرابی اور گندگی سے دور رہیے نہایت خلوص کے ساتھ بغیر دنیاوی اجر اور بدلہ لیے خوبیاں پھیلائے اس راہ میں سخت مشکلات اور مصائب کا سامنا ہو گا لہٰذا صبر سے کام لیجیے ۱؎۔
علامہ اقبال نے گفتار اور کردار کے ضابطہ اور اصول کو شروع میں ہی اسرار ورموز میں بیان کر دیا تھا وہ یہ ہیں۔
(الف) کل عالم کی بنیاد ایک شرار آرز و ہے ۔وہ معرفت نفس اور عرفان خودی ہی کی جدوجہد ہے۔
(۲) ا س کا ارتقاء انتہائی محبت اور عشق پر منحصر ہے۔
عشق آخر سراپا حق شود
۱؎ قرآن مجید (۷۴۔۱۔۷)
دل میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی محبت سمائی ہوئی ہو۔
جملہ عالم بندگان و خواجہ اوست
اس کے بعد گفتار اور کردار سازی کے تین درجے مقرر کیے ان سے آدمی کی فردیت اورتشخص قائم ہوتا ہے۔ یہ آئین مسلم ہے ۔
اول : اطاعت ‘ خدمت محنت اور صبر۔
دوم: ضبط نفس ہر خوف سے بے خطر ہو۔ ا س ضبط کی تربیت نماز روزہ حج زکوۃ س کی جائے تاکہ دولت وطن اور خویش اقربا کی محبت غالب نہ آئے اور قرآن پر عمل استوار ہو۔
سوم: نیابت الٰہی قائم بامر اللہ ہونا اللہ کے لیے جینا اللہ کے لیے مرنا دنیا میں صلح و امن قائم کرنا عمل سے سارا عالم منور کرنا کلمہ اللہ کی سر بلندی مقصد حیات ہے۔ دوسری ترتیب جماعت اور فرد کا تعلق ہے۔
فرد قائم ربط ملت سے ہے تنہا کچھ نہیں
موج ہے دریا میں اور بیرون دریا کچھ نہیں
اس کے اسرار ذیل میں درج ہیں:
فرد اور جماعت کا تعلق نبوت نے مستحکم کیا ہے۔
رکن اول توحید ایک قرآن‘ ایک رسول‘ ایک جماعت‘ سب ہم خیال مایوسی حرام ہے۔
رکن دوم‘ رسالت: مقصود رسالت تاسیس حریت‘ مساوات ‘ اخوت بنی نو ع آدم الف ملت کس ز مانہ سے وابستہ نہیں ہے۔ ب آئین ملت قرآن ہے۔ شرع محمدی قانون ہے جس کی ترقی کی اساس اجتہاد ے حیات سلیم کا مرکز محسوس بیت الحرام ہے۔
جمعیت حقیقت نصب العین کے استحکام سے قائم ہوتی ہے۔ اور نصب العین کی حفاظت اور اس کی اشاعت ہے۔
ملی زندگی کا کمال جسم نامی کی تکمیل سے پیدا ہوتا ہے۔ اور ملی روایات کے استحکام پر منحصر ہے۔
توحید کاخلاصہ سورہ اخلاص کی تفسیر ہے۔
اقبال گفتارو کردار کے ضابطہ کر تذکرہ کر کے اپنی مناجات کا اختتام رکتے ہوئے کہتے ہیں کہ یہ جو کچھ اس کتاب میں کہا ہے بالکل نئی دنیا کی بات ہے۔ اس لیے کہ عشق نے میری جان کو دیدار کی لزت بخش دی ہے۔ میری زبان کو گفتار کی جرت دے دی ہے۔
آنچہ گفتم از جہانے دیگر است
ایں کتاب از آسمانے دیگر است
میں نے جو کچھ کہا ہے یہ دوسرا ہی جہان ہے۔ یہ کتاب ایک دوسرے ہی آسمان کی بابت ہے۔
اقبال کی پوری زندگی اس ویران خزاں آباد دنیا میں نور و نظر پیدا کرنے کی کوشش میں گزری ۔ انہوںنے عصرحاضر ک ونئی دنیا اور اعلیٰ تصور سے آگاہ کیا۔ اپنی شخصیت کا عرفا ن دیا تعصب منافرت ‘ استحصال اور جہالت کی تاریکی سے نکالا سیدھی راہ دکھائی اور ملت اسلامیہ میں نئی جان ڈالی انہوںنے فارسی کی مثنوی اسرار و رموز میں ہی اس کو واضح کر دیا تھا‘
۱؎ اقبال جاوید نامہ ص ۲۲۳
دنیا کو چونکا دنے والی نئی جان ڈالنے والی او رملت میں ولولہ اور جوش پیدا کرنے والی بلند عزائم کی بات ایک مرتب اور مربوط طریقہ سے اسرار و رموز میں ہی بیان کر دی تھی۔ اور اس کی ابتدا میں یہی کچھ کہا تھا کہ جو جاوید نامہ کی مناجات میں کہہ رہے ہیں لیکن جاویدنامہ ا س کی تاریخی شہادت اور حرف و حکایت کی منہ بولتی نشانی ہے مثنوی میں کہا گیا تھا۔
در جہاں خورشید نوزائیدہ ام
رسم و آئین فلک نادیدہ ام
عصر من دانندہ اسرار نیست
یوسف من بہر ایں بازار نیست
نغمہ من از جہاں دیگر است
ایں جرس را کارواں دیگر است
ہیچ کس رازے کہ من گویم نگفت
ہیچ فکر ایں در معنی نہ سفت
بہرکیف اس مناجات میں روئے سخن اور تفصیل کی طرف پھیرتے ہیں جو جاوید نامہ میں بیان ہو گی جسے اب تک کسی نے بیان نہیںکیا ہے۔ فکر و نظر کا بے پایاں سمندر ہے جس میں اب تک کسی نے سفر نہیں کیا ہے کہتے ہیں:
بحرم و از من کم آشوبی خطاست
آں کہ در فکرم فرو آید کجاست
میں سمندر ہوں اور میرا تلاطم کم نہیں ہو سکتا کہاں ہے کوئی جو میرے سمندر میں اترے۔
یک جہاں بر ساحل من آرمید
از کراں غیر ازرم موجے ندید
ایک جہان نے میرے کنارے پر آرام کیا۔ کنارے سے بس موجوں کو لوٹتے پلٹتے ہوئے دیکھا اور کچھ نہ دیکھا۔ لوگوں نے اس علم اور اس فکر و نظر کی گہرائی اور ا س کی وسعت کو بالکل نہیں پہچانا۔ انہوںنے دور سے تماشا کیا اور کنارے کی موجوں کو دیکھا اور انہیں سمندر کا قطعی علم نہیں ہے۔ صرف شاعری سے لطف لیا ہے لوگوں نے یہ نہ اس کی وسعت کا نہ اس کی گہرائی کا نہ اس کے طوفان کا اور نہ اس کے خزانوں کا اندازہ کیا۔ یہ کتاب ہے جس میں دوسرے جہان کا حال بیان کیا گیا ہے۔ لیکن کیا کوئی ہے جو اسے پڑھے سمجھے اور اس پر عمل کرے۔
اقبال کہتے ہیں کہ اب تک میں نے جتنا لکھا ہے اس سے اس زمانہ نے فائدہ نہیں اٹھایا۔ یہ پرانی نسل جمود میںمبتلا ہے اور اپنے خول کو اتار پھینکنے کے لیے تیار نہیں۔
من کہ نومیدم ز پیران کہن
دارم از روزے کہ می آید سخن
میں ان پرانے بڈھوں سے ناامید ہوں میں اس زمانہ کی باتیں کر رہا ہوں جو آ رہا ہے۔
یہ کہن سال دقیانوسی لوگ فرقہ بندی اور مذہبی گروہ بندی میں الجھے ہوئے ہیں۔ ان میں وہ سب خرابیاں ہیں جن سے انسانیت ختم ہوتی ہے اور غلامی میں اضافہ ہوتا ہے۔ ان میں سود خوری کی تباہ کاری بھی شامل ہے بادشاہی سرداری اور نوابی بھی ہے۔ ملا کے ناقص علم کی تباہ کاری بھی ہے اور پیر پرستی کی تقدیر پرستی بھی ہے جس نے بے عملی کی نیند سلا دیا ہے اقبال نے لکھا ہے ۱؎۔
چار مرگ اندر پئے ایں دیر میں
سود خوار و والی و ملا و پیر
۱؎ اقبال ‘ جاوید نامہ‘ ص ۲۲۴
بربادی اور تباہ کاری کے لیے چار ہلاکتیں پیچھے لگی ہوئی ہیں۔ سودخواری والی ملا اور پیر۔
اقبا ل نے ان چار عناصر کو جن سے برصغیر کے اسلامی جسم میں گھن لگا ہوا ہے جاویدنامہ میںتفصیل سے بیان کیا ہے۔ اس سلسلہ میں چند شعر بطور مثال جاوید نامہ سے درج کیے جاتے ہیں۔
سود خوار
از ربا جاں تیری دل چوں خشت و سنگ
آدمی درندہ بے دندان و چنگ
از ربا آخر چہ می زاید؟ فتن!
کس نداند لذت قرض حسن
ہیچ خیر از مردک زرکش مجو
لن تنالوا البرحتی تنفقوا
والی
چیست قرآں خواجہ را پیغام مرگ
دستگیر بندہ بے ساز و برگ
رایت حق از ملوک آمد نگوں
قریہ ہا را دخل شان خوار و زبوں
آب و نان است از یک مائدہ
دودہ آدم کنفس واحدہ ۱؎
ملا
دین حق از کافری رسوا تر است
زانکہ ملا مومن کافر گر است
۱؎ اقبال جاویدنامہ ص ۹۰۔۸۹
دین کافر فکر و تدبیر جہاد
دین ملا فی سبیل اللہ فساد ۱؎
پیر
کافر بیدار دل پیش صنم
بہ ز دیندارے کہ خفت اندر حرم
سود خوار
سود سے روح تاریک اور دل اینٹ پتھر بن گیا
دانت اورناخن کے بغیر آدمی درندہ بن گیا
سود سے انجام کار کیا نتیجہ نکلتا ہے؟ فساد! قرض حسن کی لذت کسی کو کیا معلوم ہو گی پیسے کے لالچی سے بھلائی کی قطعی امید نہ رکھو بھلائی اس وقت تک نہیں مل سکتی جب تک خڑچ نہ کرو گے‘‘۔
والی
قرآن کیا ہے؟ آقا کے لیے موت کا پیغام۔ بے سر و سامان آدمی کے لیے دستگیر ۔ اللہ کا پرچم بادشاہوں نے سرنگوں کیا ہے ۔بستیوں کو انہوں نے داخل ہو کر اجاڑ دیا ہے۔ ہم سب آدمیوں کا کھانا پانی ایک دستر خوان پر ہے۔ آدم زاد سب ایک جان کی طرح ہیں۔
ملا
دین اسلام کافری سے بھی زیادہ بدنام ہو گیا ہے۔ اس لیے کہ مومن کو ملا کافر بنا رہا ہے۔ کافر کا دین جہاد کی تدبیر اور فکر کرنا ہے۔ ملا کا دین اللہ کے نام پر فساد پھیلانا ہے۔
پیر
روشن دل کافر بت کے سامنے اس دیندار سے اچھا ہے جو مسجد میں سو گیا ہے۔
۱؎ اقبال ‘ جاویدنامہ ص ۸۴۔۸۵
اقبال نے پرانی نسل سے مایوسی کا اظہار کیاہے وہ پرانے سالخوردہ لوگوں سے مایوس ہو گئے ہیں جن میں جمود اور گمراہی نے جڑ پکڑ لی ہے پھر علامہ اقبال نے یہ بھی کہا ہے کہ میری باتیں اور اس کتاب کا مضمون اس لیے سمجھ میں نہیں آئے گا کہ مستقبل کے متعلق بیان ہے اسے نئی نسل ہی سمجھ سکے گی اس لیے کہ وہ ابھی تک ان برائیوں میں مبتلا نہیںہوئی۔
وہ دعا کرتے ہیں کہ اللہ کرے یہ نوجوان میری باتیں سمجھیں ایک نئے ولولے اور جوش کے ساتھ اکٹھے ہوں۔ اے اللہ میرے کام میں دل نشینی اور تاثیر پیدا کر چونکہ اس کتاب میں حکمت اور نظریہ سے بحث کر رہا ہوں۔ تاریخ اقوام اور عالم اسلام کے عین مباحث پر گفتگو ہے اور محاکمہ ہے اس لیے ایسا انداز بیان کر کہ نوجوان اسے آسانی سے سمجھ لیں اس دعا پر مناجات ختم ہوتی ہے۔
بر جواناں سہل کن حرف مرا
بہر شاں پایاب کن ژرف مرا
نوجوانوں کے لیے میرا بیان آسان کر دے
ان کے لیے میرے افکار عام فہم کر دے ۱؎
۱؎ اقبال‘ جاوید نامہ ص ۶
٭٭٭
اشاریہ
۱۔ اسماء الرجال
۲ ۔ کتب اور رسائل
۳۔ مقامات اور دائرے
۴۔ مصطلحات
٭٭٭
اسماء الرجال
شخصیات و اسماء
الف ممدودہ
آدم : 10 ,17 ,21 ,40 ,43
آنند راج: 40
آئن سٹائن: 27 ,35
الف مقصورہ
ابن خلدون: 50
ابن رشد : 56 ,91
ابن طفیل : 16
ابن مسکویہ : 21
ابو زہرہ: 75
اخوان الصیفائ: 21
ارسطو: 27
ارسطو (شرح): 91
اصحاب کہف: 11
افلاطون: 27
اقبال: 1 ,6 ,7 ,10 ,12 ,13 ,14 ,15 ,17 ,18 ,19 ,20 ,21 ,24 ,27 ,28 30 ,32 ,34 ,37 ,38 ,39 ,41 ,43 ,44 ,45 ,46 ,47 ,48 ,49 ,51 ,52 ,53 ,54 ,55 ,56 ,57 ,58 ,59 ,62 ,63 ,67 ,68 ,69 ,70 ,71 ,73 ,74 ,75 ,76 ,78 ,79 ,80 ,81 ,82 ,84 ,87 ,89 ,90 ,91 ,92 ,93 ,94 ,97 ,99 ,100 ,101 ,102 106 ,108 ,109 ,110 ,111
اللہ تعالیٰ: 6 ,9 ,11 ,23 ,24 ,27 ,44 ,60 ,65 ,66 ,67 ,68 ,69 ,71 ,72 73 ,88 ,92 ,94 ,97 ,98 ,101 ,105 ,110 ,111
امام شافعی ؒ: 56
امام مالکؒ : 75
امیر خسرو: 67
انکومن: 47
ب
برٹرینڈ رسل : 83
برگساں: 54 ,79 ,92
ج
جاحظ: 20 ,21
جبریل امین: 3
جمال الدین افغانی: 79
جمیلہ خاتون (ڈاکٹر) : 7
ح
حافظ: 32 ,93
حالی: 44 ,103
حسن دہلوی: 62
خ
خاقانی: 67
خالق کائنات: 99
خدا: 6 ,9 ,12 ,13 ,15 ,16 ,17 ,23 ,26 ,29 ,63 ,52 ,55 ,57 ,61 ,62 63 ,69 ,70 ,72 ,75 ,102
خلیفہ عبدالحکیم : 23
خلیل: 3
ر
رب : 1 ,73
رسول اللہ (صلعم) (آنحضرت) رحمت اللعالمین حضور‘ رسالت مآب: 7 ,9 ,17 ,18 33 ,66 ,67 ,68 ,88 ,92 ,99 ,104 ,105
روح القدس: 94 ,95
روم (مولانا رومی): 5 ,17 ,20 ,22 ,23 ,33 ,35 ,59 ,96 ,101
س
سرسید احمد خان: 79
سعدی: 22 ,80
ش
شاہ ولی اللہ: 63 ,79 ,86
شریف (میاں محمد): 52 ,53
ع
عیسیٰؑ (حضرت مسیح): 11 ,66
غ
غالب: 15 ,18
ف
فارابی: 15 ,26
فائل نبندی (پروفیسر): 29
فردوسی: 40
فرعون : 75
ق
قائد اعظم: 45
قدسی (عبید اللہ): 7 ,52 ,66 ,75
ک
کلیم (حضرت موسیٰؑ ) : 3 ,17 ,75
گ
گوئٹے: 47
م
مارکس (کارل): 2 ,80
مریم(حضرت): 65 ,66
ن
نطشے: 79
ہ
ہارون(حضرت): 17
ہیگل نے: 2
ی
یزداں: 6 ,40 ,102
یوسف (حضرت): 17 ,107
٭٭٭
کتب اور رسائل
الف ممدودہ
آئین مسلم: 105
آئین ملت قرآن: 106
آیت: 15 ,62 ,72
الف مقصورہ
اسرار خودی: 52 ,56
اسرار و رموز: 17 ,104 ,107
اقبال (لاہور) : 52 ,53 ,54
اقبال ریویو (جولائی ۱۹۷۰ئ): 37
ب
بانگ درا: 38
بال جبریل: 10(ح)
بالیبل: 11
برہان قاطع: 11 ,40
پ
پس چہ باید کرد: 99 ,100(ح)
ت
تشکیل جدید الٰہیات اسلامیہ: 9 ,10 ,12 ,13 ,14 ,18 ,21 ,34 ,40 ,46 ,57 58 ,59 ,61 ,62 ,63 ,65 ,68 ,69 ,79 ,82 ,83 ,84 ,91 ,92 ,93
ج
جاوید نامہ: 9 ,59 ,73 ,74 ,97 ,102 ,104 ,107 ,108 ,109 ,110 ,111
ح
حسی بن یقطان: 16
ز
زمان (مضمون) : 52 ,53
س
سائنٹفک سوسائٹی: 83
ق
قرآن: 9 ,11 ,12 ,15 ,16 ,21 ,26 ,26 ,27 ,29 ,31 ,35 ,37 ,39 ,44 52 ,57 ,58 ,59 ,60 ,63 ,64 ,65 ,66 ,72 ,73 ,74 ,75 ,77 ,84 ,93 ,98 101 ,104 ,109 ,110
ک
کشاف اصطلاحات الفنون: 66(ح)
کینے خیبر (خطہ یہود): 97
ل
لغات القرآن: 67
لغت نامہ دہ خدا: 40
م
مثنوی: 15
٭٭٭
مقامات اور ادارے
الف مقصورہ
اٹلی: 29
ادارہ ثقافت اسلامیہ: 52(ح)
اسرائیلی سلطنت: 41
اسلام آباد: 66
اقوام متحدہ : 97
امریکہ: 48 ,50
ایشیاء : 6 ,71
ب
بخارا: 3
بدخشاں: 3
برطانیہ: 48
برصغیر: 90 ,109
بزم اقبال: 82
بیت الحرام: 106
پ
پاکستان: 46 ,47 ,49
ت
تہران: 67
ج
جنت (بہشت): 21 ,58 ,59 ,60
جہنم (دوزخ): 58 ,60 ,78
د
دہلی: 67
ر
روس: 48 ,50
ط
طور: 44
ع
عرب: 51 ,52
ف
فلسطین: 41
ک
کلکتہ: 66
کمیونسٹ ملک: 97
گ
گورنمنٹ کالج برائے طلباء ناظم آباد کراچی: 7
ل
لاہور: 45 ,52 ,75 ,82
م
مسجد نبوی: 75
مسلمان ملک: 98
مشرقی بنگال: 29
مشرق وسطیٰ: 42
مغربی ممالک: 77
ن
نیل: 2
ہ
ہندوستان: 38 ,43 ,45
ہیروشیما: 83
ی
یورپ : 21 ,48
یونان: 27
یونیورسٹی: 43
٭٭٭
مصطلحات
الف ممدودہ
آدمی: 9 ,10 ,12 ,15 ,22 ,23 ,57 ,92 ,110
الف مقصورہ
ادراک: 13 ,24 ,67 ,83 ,94
ادراک بالحواس: 25 ,27
ادراک (قوت): 18
اسلام: 5 ,7 ,9 ,10 ,14 ,26 ,40 ,47 ,51 ,68 ,81 ,90 ,91 ,92
اسلامی ثقافت: 49
انسان (بنی نوع): 40 ,69
انسان کا ارتقائ: 5 ,20 ,21 ,42
انسانیت: 2 ,40 ,43 ,44 ,77 ,96 ,97 ,108
انسانی خودی: 56
انسانی عقل: 95
انسانی علم و ادراک: 27 ,42
انسانی فکر: 39 ,51
انسانی معاشرہ: 35
انسانی نشوونما: 58
اشرف المخلوقات: 9 ,26
انائے مطلق: 56
امت: 81
امت مسلمہ: 100
ایٹم بم: 94
پ
پاکستانی ثقافت: 45
ت
تاریخ : 5 ,70 ,77 ,78
تاریخ اقوام: 111
تاریخ حریت: 43
تاریخ (علم): 77
تاریخ عالم: 41 ,70 ,78
تخلیق: 3 ,6 ,14 ,44 ,49
تخلیقی صفات: 46
تخلیقی عمل: 47
تخلیقی قوت(صلاحیت): 42 ,45 ,46 ,69
تصوف: 84
تمدن: 5 ,27 ,40 ,83
تہذیب نو: 2
تہذیب و تمدن: 21 ,27
ث
ثقافت: 45
ثقافتی اساس: 145
ثقافتی حالت: 70
ثقافتی : 45
ثقافتی منزل: 45
ثقافتی نشوونما: 45
ج
جمادات: 20
ح
حقیقت مطلق: 56 ,60
حقیقت مطلقہ: 61
خ
خاکی: 84 ,103
خودی: 1 ,2 ,52 ,54 ,55 ,56 ,58 ,59 ,64 ,70 ,94
د
دعا: 18 ,84
دعا کافلسفہ: 82
دل (قلب): 5 ,6 ,23 ,24 ,63 ,105
دین: 98
دین اسلام: 6 ,110
ذ
ذات مطلق: 61
ر
روایت : 21
روح: 1 ,63 ,61 ,69 ,73 ,83 ,85 ,87 ,96
روح (انسانی): 65
روحانیت: 95
ریاضیات: 35
ز
زمان: 12 ,35 ,53 ,54 ,55 ,56
لا زماں: 103
لازما نی: 39
زمان خداوندی: 68
زمان و مکاں: 35 ,46 ,94 ,101 ,103
س
سائنس: 13 ,20 ,26 ,42 ,47 ,60 ,64 ,83 ,98
سائنسدان: 32
سائنسی دنیا: 65 ,95
سائنسی و تاریخی دنیا: 85
سائنسی ترقی: 96
سائنسی مشاہدہ: 83
سماجی خودی: 56
سماجی ترقی: 47 ,50
سماجی نشوونما: 44
سوسائٹی: 16 ,28
ش
شاہین: 1
شعور: 23
شعور انسانی: 63 ,85
شعور توحید: 85
شعور ذات: 14 ,21 ,22 ,71
ص
صوفی: 6 ,83 ,86
صوفیہ: 20 ,35 ,62 ,66 ,76
ط
طبیعیات: 31 ,35 ,62
ع
عارف: 32
عبودیت: 31
عرفان خودی: 104
عشق: 12 ,19 ,22 ,32 ,59 ,70 ,71 ,72 ,76 ,82 ,85 ,86 ,89 ,93 ,94 95 ,103 ,106
عشق الٰہی: 15
عشق: 13 ,18 ,72 ,77 ,91 ,101
عقل : 23 ,24 ,76 ,77 ,90 ,93 ,98
عقل انساں: 91
عقل انسانی: 46
عقل سلیم: 77
عقلی علوم: 26
علائق فطرت: 39
علم الحیات: 20
علم فطرت: 23
ف
فطرت: 5 ,6 ,12 ,16 ,27 ,39 ,47 ,59 ,82
فلسفہ: 14 ,15 ,16 ,42 ,64 ,84 ,87 ,90 ,92
فلسفہ اسلام: 20 ,64 ,87
فلسفی: 6 ,32
فنون لطیفہ: 42
ق
قلب مومن: 94
ل
لادینیت: 78
م
مادہ پرستی: 85
مادیت: 78 ,86 ,94
مایا: 90
مبصر خودی: 56
محبوب فطرت: 38
مرد مومن: 50
مذہب: 46 ,85 ,90
مذہب اسلام: 20 ,68 ,91
مظاہر فطرت: 3
معاشرت: 29 ,98
معاشرہ : 26 ,35 ,38 ,42 ,45 ,48 ,80
معاشی مسابقت: 36
معاشی نظام: 36
مکاں: 35 ,64 ,65
لامکاں: 103
ملت: 30 ,105 ,107
مناجات: 7 ,9 ,14 ,17 ,73 ,81 ,100 ,106 ,107 ,111
مومن: 2 ,6 ,23 ,109
ن
نباتات: 20
نبوت: 14 ,16 ,58 ,105
نفسیاتی امر: 84
نفسیاتی حقیقت: 83
نفسیاتی مظہر: 18
نور مطلق: 62 ,63
و
وجدان: 2 ,90 ,92
وجدان فکر: 92
وطن: 61
وطنیت: 3
ہ
ہائیڈروجن بم: 94
٭٭٭
اختتام۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔The End
</span>
</pre>
</div>
Muhammad Atif Saeedhttp://www.blogger.com/profile/05176904546642089695noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4945904252529698520.post-19572481758149493622015-09-15T13:39:00.000-07:002015-09-15T13:39:28.265-07:00(Armaghan-e-Hijaz - 10) - Faraghat De Usse Kaar-e-Jahan Se (فراغت دے اس کار جہاں سے) Set him free of this world’s affairs<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: x-large;">فراغت دے اسے کارِ جہاں سے<br />
کہ چھوٹے ہر نفس کے امتحاں سے<br />
ہوا پیری سے شیطاں کہنہ اندیش<br />
گناہِ تازہ تر لائے کہاں سے</span>
<span style="font-size: x-large;"><br />
مطلب: اس رباعی میں اقبالؒ نے بظاہر خدا سے شیطان کی سفارش کی ہے کہ مولا
کریم اگر تیری مرضی ہو تو اب اس بیچارے شیطان پر رحم کر اور اسے اہل جہاں
کو ورغلانے کے کام سے فارغ کر دے۔ میں دیکھا کہ وہ ایک لمحہ کے لئے بھی چین
سے نہیں بیٹھ سکتا کیونکہ اگر وہ ایسا کرے تو اپنی اصلی یا حقیقت سے دور
ہو جائے۔ اس کا فرض ہے کہ لمحہ بنی آدم کے قلوب میں وسا وس پیدا کرتا رہے
یعنی ہر وقت اپنی شیطانیت کا ثبوت دیتا رہے۔<br />
اے خدا یہ ایک حقیقت ہے کہ شیطان بوڑھا ہو چکا ہے (اقل تخمینہ کے مطابق اس
کی عمر سات ہزار سال سے کم نہیں ہے) اس لئے اس کے تصورات و تخیلات بھی
فرسودہ ہو چکے ہیں کہ ان میں کوئی حدت باقی نہیں رہی ہے۔ اس کا نتیجہ یہ
نکلا ہے کہ اب وہ ہم سے نئے گناہوں کا ارتکاب نہیں کرا سکتا تو اسے خدا ہم
لوگ اب لوٹ کر پھر وہی پرانے گناہ کر رہے ہیں چونکہ اب وہ نئے گناہ پیدا
نہیں کر سکتا۔ اس لئے مناسب ہے کہ تو اسے اس ڈیوٹی (کارِ جہان) سے فارغ کر
دے۔ یعنی اب خیر و شر کا تنازع ختم کر دے۔ جب ہم کوئی نیا گناہ نہیں کر رہے
ہیں۔ (کیونکہ ان کا سارا اسٹاک ختم ہو چکا ہے) تو اب انہی پرانے گناہوں کی
تکرار سے کیا حاصل؟<br />
تبصرہ:<br />
واضح ہو کہ اقبالؒ فلسفی ہونے کے علاوہ شاعر بھی ہیں۔ بلکہ شاعر پہلے
فلسفی بعد میں ہیں۔ اس لئے کبھی کبھی وہ محض شاعر کی حیثیت سے بھی نمودار
ہو جاتے ہیں۔ یعنی شاعر وہ ہے جو انسانی فطرت کی عکاسی کرے اور جو کیفیت یا
جذبہ اس کے دل پر طاری ہو اسے بے کم و کاست بیان کر دے۔ یہی خالص شاعر اور
فلسفی یا پیغام گو شاعر یا مصلح شاعر میں بنیادی اور اصولی فرق ہوتا ہے۔
فلسفی شاعر اپنے جذبات کو بے کم و کاست بیان کر دیتا ہے وہ اسی وقت یہ ہرگز
نہیں سوچتا کہ میں جو کچھ کہہ رہا ہوں وہ میرے فلسفہ یا عقیدہ یا پیغام یا
سوسائٹی کے قوانین کے خلاف تو نہیں ہے اس وقت تو اس کی کیفیت یہ ہوتی ہے
کہ وہ جو محسوس کرتا ہے وہ بلا خوف لومۃِ لائم، واشگاف بیان کردیتا ہے۔<br />
اقبالؒ ایک فلسفی اور پیغام گو سہی لیکن بہر حال وہ شاعر ہیں اس لئے ان کے
یہاں اس قسم کے اشعار بھی کافی تعداد میں پائے جاتے ہیں جن میں انہوں نے
وارداتِ قلبی کی ہو بہو تصویر کھینچ دی ہے:<br />
مثلا جب انسان پر چاروں طرف سے مصائب کا نزول ہوتا ہے تو وہ بے اختیار کہہ اٹھتا ہے کہ:<br />
یہ زندگی ہے سراپا رحیل بے مقصود<br />
حالانکہ وہ بخوبی جانتے ہیں کہ زندگی اگر واقعی بے مقصود ہے تو پھر خدا کا
وجود ثابت نہیں ہو سکتا اور جب خدا نہیں تو نہ رسول باقی رہا نہ کتاب سلامت
رہی نہ دین کا ٹھکانہ رہا نہ ایمان کا۔<br />
یہ رباعی اسی قبیل سے تعلق رکھتی ہے یعنی اقبال نے شاعرانہ شوخی سے کام لے
کر، انسان کی ایک ایسی مخفی آرزو کا اظہار کر دیا ہے جس سے کوئی دانشمند
انکار نہیں کر سکتا اور وہ یہ ہے کہ کیا اچھا ہو اگر خیر و شر کا یہ تنازع
کسی طرح ختم ہو جائے۔<br />
ضمناً اقبالؒ نے اس حقیقت کو بھی واضح کر دیا ہے کہ ’’یعنی دنیا میں کوئی چیز نئی نہیں ہے۔‘‘ مثلا<br />
۱۔ وہ تمام نظریات جو کانٹ ہیگل، ڈارون، نیٹشے اور برگسان نے موجودہ زمانہ
میں پیش کئے ہیں، یہ سب نظریات قدیم فلاسفہ اپنے اپنے عہد میں مختلف لفظوں
میں پیش کر چکے ہیں۔<br />
۲۔ جو مضامین جدید شعراء اپنے اپنے کلام میں پیش کر رہے ہیں، شعرائے
مقتدمین ان سب کو اس سے بہت پہلے پیش کر چکے ہیں بلکہ میں تو یہ کہتا ہے کہ
شراب تو وہی ہے صرف بوتل کا سائز اور لیبل کا رنگ بدل گیا ہے۔<br />
۳۔ اگر اس زمانہ کی عورتیں حسن کے مقابلہ میں شرکت کرتی ہیں تو نمائشِ حسن
یعنی تبرج کا جذبہ تہیوڈورا اور کلو پڑا کے عہد میں بھی اس شدت کے ساتھ
کارفرمات تھا۔<br />
بنیادی تصور یہ ہے کہ تاریخ ہمیشہ اپنے آپ کو دہراتی رہتی ہے لیکن اس قبیل
کی رباعیوں اور نظموں کے پڑھتے وقت مذکورہ بالا نکتہ کو ہمیشہ مد نظرِ
رکھنا چاہیے کہ اقبالؒ کبھی کبھی شاعرانہ شوخیوں پر بھی اتر آتے ہیں اور
اس وقت ان کے اشعار کا مطلب وہی ہوتا ہے جو لفظوں سے ظاہر ہوتا ہے ۔ مثلا
اس رباعی میں شاعر نہایت بے تکلفی کے ساتھ خدا سے کہتا ہے کہ پرانے گناہوں
کی تکرار سے دل اکتا گیا ہے۔ ان کے ارتکاب میں اب کوئی لذت محسوس نہیں ہوتی
اس لئے اس قصہ کو ختم کر دیجئے۔ شیطان مخلوق ہے غیر محدود قوتوں کا مالک
تو نہیں ہے۔ اس لئے قدرتی بات ہے کہ اب اس میں تازہ (جدید) گناہ ایجاد کرنے
کی قوت باقی نہیں رہی ہے۔ آخر کب تک باقی رہتی؟ جب دنیا میں ہر شئے کی ایک
حد ہے تو شیطان کی قوت اس سے کیسے مستثنیٰ ہو سکتی ہے؟ اس لئے اب آپ اسے
ڈیوٹی سے فارغ کر دیجئے۔</span></div>
</div>
Muhammad Atif Saeedhttp://www.blogger.com/profile/05176904546642089695noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4945904252529698520.post-53785278878637199952015-09-08T13:48:00.001-07:002015-09-08T13:59:06.222-07:00مکمل متروکہ نظمیں <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<ol style="text-align: left;">
<li><a href="http://iqbalstudy.blogspot.com/2015/09/blog-post_8.html" target="_blank"><span style="font-size: x-large;">واہ سعدی دیکھ لی گندہ دہانی آپ کی</span></a></li>
<li><a href="http://iqbalstudy.blogspot.com/2015/09/blog-post_18.html" target="_blank"><span style="font-size: x-large;">فلاحِ قوم</span></a></li>
<li><a href="http://iqbalstudy.blogspot.com/2015/09/blog-post_25.html" target="_blank"><span style="font-size: x-large;">نالۂ یتیم</span></a></li>
<li><a href="http://iqbalstudy.blogspot.com/2015/09/blog-post_65.html" target="_blank"><span style="font-size: x-large;">خدا حافظ</span></a></li>
<li><a href="http://iqbalstudy.blogspot.com/2015/09/blog-post_50.html" target="_blank"><span style="font-size: x-large;">اشکِ خوں</span></a></li>
<li><a href="http://iqbalstudy.blogspot.com/2015/09/blog-post_89.html" target="_blank"><span style="font-size: x-large;">یتیم کا خطاب ہلال عید سے</span></a></li>
<li><a href="http://iqbalstudy.blogspot.com/2015/09/blog-post_64.html" target="_blank"><span style="font-size: x-large;">میں اور میری قوم</span></a></li>
<li><a href="http://iqbalstudy.blogspot.com/2015/09/blog-post_16.html" target="_blank"><span style="font-size: x-large;">پنجۂ فولاد</span></a></li>
<li><a href="http://iqbalstudy.blogspot.com/2015/09/blog-post_63.html" target="_blank"><span style="font-size: x-large;">ہم نہ چھوڑیں گے دامن</span></a></li>
<li><a href="http://iqbalstudy.blogspot.com/2015/09/blog-post_48.html" target="_blank"><span style="font-size: x-large;">خیر مقدم</span></a></li>
<li><a href="http://iqbalstudy.blogspot.com/2015/09/blog-post_13.html" target="_blank"><span style="font-size: x-large;">دین و دنیا</span></a></li>
<li><a href="http://iqbalstudy.blogspot.com/2015/09/blog-post_21.html" target="_blank"><span style="font-size: x-large;">اسلامیہ کالج کا خطاب پنجاب کے مسلمانوں سے </span></a></li>
<li><a href="http://iqbalstudy.blogspot.com/2015/09/blog-post_0.html" target="_blank"><span style="font-size: x-large;">شکریۂ انگشتری</span></a></li>
<li><a href="http://iqbalstudy.blogspot.com/2015/09/blog-post_5.html" target="_blank"><span style="font-size: x-large;">ماتم پسر</span></a></li>
<li><a href="http://iqbalstudy.blogspot.com/2015/09/blog-post_86.html" target="_blank"><span style="font-size: x-large;">فریادِ امّت</span></a></li>
<li><a href="http://iqbalstudy.blogspot.com/2015/09/blog-post_39.html" target="_blank"><span style="font-size: x-large;">اہلِ درد</span></a></li>
<li><a href="http://iqbalstudy.blogspot.com/2015/09/blog-post_75.html" target="_blank"><span style="font-size: x-large;">دیگر</span></a></li>
<li><a href="http://iqbalstudy.blogspot.com/2015/09/blog-post_41.html" target="_blank"><span style="font-size: x-large;">برگِ گل</span></a></li>
<li><a href="http://iqbalstudy.blogspot.com/2015/09/blog-post_43.html" target="_blank"><span style="font-size: x-large;">شیشۂ ساعت کی ریگ</span></a></li>
<li><a href="http://iqbalstudy.blogspot.com/2015/09/blog-post_15.html" target="_blank"><span style="font-size: x-large;">دربارِ بہاول پور</span></a></li>
<li><a href="http://iqbalstudy.blogspot.com/2015/09/blog-post_68.html" target="_blank"><span style="font-size: x-large;">شمعِ زندگانی</span></a></li>
<li><a href="http://iqbalstudy.blogspot.com/2015/09/blog-post_49.html" target="_blank"><span style="font-size: x-large;">چاند اور شاعر</span></a></li>
<li><a href="http://iqbalstudy.blogspot.com/2015/09/blog-post_26.html" target="_blank"><span style="font-size: x-large;">جہاں تک ہو سکے نیکی کرو!</span></a></li>
<li><a href="http://iqbalstudy.blogspot.com/2015/09/blog-post_93.html" target="_blank"><span style="font-size: x-large;">بچوں کے لیے چند نصیحتیں</span></a></li>
<li><a href="http://iqbalstudy.blogspot.com/2015/09/blog-post_67.html" target="_blank"><span style="font-size: x-large;">گھوڑوں کی مجلس</span></a></li>
<li><a href="http://iqbalstudy.blogspot.com/2015/09/blog-post_34.html" target="_blank"><span style="font-size: x-large;">شہد کی مکھّی</span></a></li>
<li><a href="http://iqbalstudy.blogspot.com/2015/09/blog-post_97.html" target="_blank"><span style="font-size: x-large;">محنت</span></a></li>
<li><span style="font-size: x-large;">مزدور کا خواب</span></li>
<li><span style="font-size: x-large;">گلِ خزاں دیدہ</span></li>
<li><span style="font-size: x-large;">عیشِ جوانی </span></li>
<li><span style="font-size: x-large;">عورت </span></li>
<li><span style="font-size: x-large;">قطرئہ اشک </span></li>
<li><span style="font-size: x-large;">نظم بے عنوان </span></li>
<li><span style="font-size: x-large;">گمشدہ دستانہ</span></li>
</ol>
</div>
Muhammad Atif Saeedhttp://www.blogger.com/profile/05176904546642089695noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4945904252529698520.post-14386963856381565632015-09-08T13:42:00.000-07:002015-09-08T13:56:02.228-07:00 ’’بانگِ درا‘‘ کے متروکات<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;">دورِ اوّل کا کلام(۱۸۹۳ء تا ۱۹۰۸ئ)</span><br />
<span style="font-size: x-large;"> ’’بانگِ درا‘‘ کے متروکات</span></div>
<br /><ol style="text-align: left;">
<li><a href="http://iqbalstudy.blogspot.com/2015/09/blog-post_10.html" target="_blank"><span style="font-size: x-large;">مکمل متروکہ نظمیں </span></a></li>
<li><span style="font-size: x-large;">نظموں کے جزوی متروکات </span></li>
<li><span style="font-size: x-large;">مکمل متروکہ غزلیں </span></li>
<li><span style="font-size: x-large;">غزلوں کے جزوی متروکات </span></li>
<li><span style="font-size: x-large;">مکمل قطعات ؍ رباعیات </span></li>
</ol>
</div>
Muhammad Atif Saeedhttp://www.blogger.com/profile/05176904546642089695noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4945904252529698520.post-4351869312355690802015-09-08T13:39:00.000-07:002015-09-08T13:57:27.608-07:00محنت<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;">وہی لوگ پاتے ہیں عزّت زیادہ<br /><br />جو کرتے ہیں دنیا میں محنت زیادہ<br />اسی میں ہے عزّت ، خبردار رہنا<br /><br />بڑا دکھ ہے دنیا میں بے کار رہنا<br />اسی سے ہے آباد نگری جہاں کی<br /><br />یہ دنیا میں بنیاد ہے ہر مکاں کی<br />بڑائی بشر کو اسی سے ملی ہے<br /><br />نکمّی جو گذرے وہ کیا زندگی ہے<br />زمانے میں عزت ،حکومت یہی ہے <br /><br />بڑی سب سے دنیا میں دولت یہی ہے<br />حقیقت جو محنت کی پہچانتے ہیں<br /><br />اسے کیمیا سے سوا جانتے ہیں<br />کوئی بڑھ کے محنت سے سونا نہیں ہے<br /><br />کہ اس زر کو چوری کا کھٹکا نہیں ہے<br />جہاں میں اگر کیمیا ہے تو یہ ہے<br /><br />غریبی کے دکھ کی دوا ہے تو یہ ہے<br />ہری کھیتیاں جو نظر آ رہی ہیں<br /><br />ہمیں شان محنت کی دکھلا رہی ہیں<br />نہیں کرتے دنیا میں نادان محنت<br /><br />جو سمجھیں تو سونے کی ہے کان محنت<br />اسی سے زمانے میں دولت بڑھے گی<br /><br />جو دولت بڑھے گی تو عزّت بڑھے گی<br />کوئی اس کو سمجھے تو اکسیر ہے یہ<br /><br />بڑا بن کے رہنے کی تدبیر ہے یہ<br />یہ کل وہ ہے ، چلتے ہیں سب کام اسی سے<br /><br />نکلتا ہے انسان کا نام اسی سے<br />جو محنت نہ ہوتی تجارت نہ ہوتی<br /><br />کسی قوم کی شان و شوکت نہ ہوتی<br />سہارا ہمارا تمہارا یہی ہے<br /><br />اندھیرے گھروں کا اجالا یہی ہے<br />بڑے کام کی چیز ہے کام کرنا<br /><br />جہاں کو اسی کام سے رام کرنا<br />گڈریوں کو شاہنشہی اس نے دی ہے<br /><br />کولمبس کو دنیا نئی اس نے دی ہے<br />کھڑا ہے یہ سنسار محنت کی کل پر<br /><br />یہ سب کارخانہ ہے اس کل کے بل پر<br />بناتی ہے یہ شہر نگری ، بنوں کو<br /><br />بساتی ہے اُجڑی ہوئی بستیوں کو<br />جو ہاتھوں سے اپنے کمایا وہ اچھا<br /><br />جو ہو اپنی محنت کا پیسا وہ اچھا<br />مری جان ! غافل نہ محنت سے رہنا<br />اگر چاہتے ہو فراغت سے رہنا</span></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;">۱ - اردو کی پانچویں کتاب ص ۵</span></div>
</div>
Muhammad Atif Saeedhttp://www.blogger.com/profile/05176904546642089695noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4945904252529698520.post-18979514406995931702015-09-08T13:37:00.004-07:002015-09-08T13:57:27.558-07:00شہد کی مکھّی<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br /><div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;">اس پھول پہ بیٹھی کبھی اس پھول پہ بیٹھی</span><br /><span style="font-size: x-large;">بتلائو تو کیا ڈھونڈتی ہے شہد کی مکھّی؟</span><br /><span style="font-size: x-large;">کیوں آتی ہے ، کیا کام ہے گلزار میں اس کا</span><br /><span style="font-size: x-large;">یہ بات جو سمجھائو تو سمجھیں تمہیں دانا</span><br /><span style="font-size: x-large;">چہکارتے پھرتے ہیں جو گلشن میں پرندے</span><br /><span style="font-size: x-large;">کیا شہد کی مکھّی کی ملاقات ہے ان سے؟</span><br /><span style="font-size: x-large;">عاشق ہے یہ قمری کی کہ بلبل پہ ہے شیدا؟</span><br /><span style="font-size: x-large;">یا کھینچ کے لاتا ہے اسے سیر کا چسکا؟</span><br /><span style="font-size: x-large;">دل باغ کی کلیوں سے تو اٹکا نہیں اس کا؟</span><br /><span style="font-size: x-large;">بھاتا ہے اسے ان کے چٹکنے کا تماشا؟</span><br /><span style="font-size: x-large;">سبزے سے ہے کچھ کام کہ مطلب ہے صبا سے</span><br /><span style="font-size: x-large;">یا پیار ہے گلشن کے پرندوں کی صدا سے؟</span><br /><span style="font-size: x-large;">بھاتا ہے اسے پھول پہ بلبل کا چہکنا؟</span><br /><span style="font-size: x-large;">قمری کا ویا سرو پہ بیٹھے ہوئے گانا؟</span><br /><br /><span style="font-size: x-large;">پیغام کوئی لاتی ہے بلبل کی زبانی؟</span><br /><span style="font-size: x-large;">کہتی ہے ویا پھول کے کانوں میں کہانی؟</span><br /><span style="font-size: x-large;">کیوں باغ میں آتی ہے یہ بتلائو تو جانیں</span><br /><span style="font-size: x-large;">کیا لینے کو آتی ہے ؟ یہ سمجھائو تو جانیں</span><br /><span style="font-size: x-large;">بے وجہ تو آخر کوئی آنا نہیں اس کا</span><br /><span style="font-size: x-large;">ہشیار ہے مکھّی ، اسے غافل نہ سمجھنا</span><br /><span style="font-size: x-large;">بے ُسود نہیں باغ میں اس شوق سے اڑنا</span><br /><span style="font-size: x-large;">کچھ کھیل میں یہ وقت گنواتی نہیں اپنا</span><br /><span style="font-size: x-large;">کرتی نہیں کچھ کام اگر عقل تمہاری</span><br /><span style="font-size: x-large;">ہم تم کو بتاتے ہیں ، سنو بات ہماری</span><br /><span style="font-size: x-large;">کہتے ہیں جسے شہد وہ اک طرح کا رس ہے</span><br /><span style="font-size: x-large;">آوارہ اسی چیز کی خاطر یہ مگس ہے</span><br /><span style="font-size: x-large;">رکھّا ہے خدا نے اسے پھولوں میں چھپا کر</span><br /><span style="font-size: x-large;">مکھّی اسے لے جاتی ہے چھتّے میں اٹھا کر</span><br /><span style="font-size: x-large;">ہر پھول سے یہ چوستی پھرتی ہے اسی کو</span><br /><span style="font-size: x-large;">یہ کام بڑا ہے ، اسے بے ُسود نہ جانو</span><br /><span style="font-size: x-large;">مکھّی یہ نہیں ہے ، کوئی نعمت ہے خدا کی</span><br /><span style="font-size: x-large;">ملتا نہ ہمیں شہد ، یہ مکھّی جو نہ ہوتی</span><br /><span style="font-size: x-large;">خود کھاتی ہے ، اوروں کو کھلاتی ہے یہ مکھّی</span><br /><span style="font-size: x-large;">اس شہد کو پھولوں سے اڑاتی ہے یہ مکھّی</span><br /><span style="font-size: x-large;">انسان کی ، یہ چیز غذا بھی ہے دوا بھی</span><br /><span style="font-size: x-large;">قوّت ہے اگر اس میں تو ہے اس میں شفا بھی</span><br /><span style="font-size: x-large;">رکھتے ہو اگر ہوش تو اس بات کو سمجھو</span><br /><span style="font-size: x-large;">تم شہد کی مکھّی کی طرح علم کو ڈھونڈو</span><br /><span style="font-size: x-large;">یہ علم بھی اک شہد ہے اور شہد بھی ایسا</span><br /><span style="font-size: x-large;">دنیا میں نہیں شہد کوئی اس سے مصفّا</span><br /><span style="font-size: x-large;">ہر شہد سے جو شہد ہے میٹھا ، وہ یہی ہے</span><br /><span style="font-size: x-large;">کرتا ہے جو انساں کو توانا ، وہ یہی ہے</span><br /><span style="font-size: x-large;">یہ عقل کے آئینے کو دیتا ہے صفائی</span><br /><span style="font-size: x-large;">یہ شہد ہے انساں کی ، وہ مکھّی کی کمائی</span><br /><span style="font-size: x-large;">سچ سمجھو تو انسان کی عظمت ہے اسی سے</span><br /><span style="font-size: x-large;">اس خاک کے پتلے کو سنوارا ہے اسی نے</span><br /><span style="font-size: x-large;">پھولوں کی طرح اپنی کتابوں کو سمجھنا</span><br /><span style="font-size: x-large;">چسکا ہو اگر تم کو بھی کچھ علم کے رس کا</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;"> </span><br /><span style="font-size: x-large;">۱ - بیاضِ اعجاز ص ۳۳۸</span><span style="font-size: x-large;"></span></div>
</div>
Muhammad Atif Saeedhttp://www.blogger.com/profile/05176904546642089695noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4945904252529698520.post-80806669260536756072015-09-08T13:36:00.001-07:002015-09-08T13:57:27.655-07:00گھوڑوں کی مجلس<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;">اک روز کسی گھوڑے کے دل میں یہ سمائی<br />انسان مری قوم سے کرتا ہے برائی<br />رکھّا ہے مرے بھائیوں کو اس نے جکڑ کر<br />تدبیر ہو ایسی کہ ملے ان کو رہائی<br />میں قوم کی ذلّت نہ کبھی دیکھ سکوں گا<br />اک آگ سی ہے اس نے مرے جی کو لگائی<br />یہ ٹھان کے جنگل کے رفیقوں کو بلایا<br />سب آئے کہ اس بات میں تھی سب کی بھلائی<br />حاضر ہوئے بوڑھے بھی ، بچھیرے بھی ، جواں بھی<br />دیتے ہوئے انسان کی سختی کی دہائی<br />پہلے تو ہری گھاس سے کی ان کی تواضع<br />مہمانوں کو پھر بات جو تھی دل کی بتائی<br />اک گھوڑے کو کرسی پہ صدارت کی بٹھا کر<br />سب نے یہ کہا ، آپ کریں راہ نمائی<br />ہونے لگا گھوڑوں کا بڑی دھوم سے جلسہ<br />دینے لگی اس قوم کی اک شان دکھائی<br />کچھ دیر تو ہوتی رہیں آپس میں صلاحیں<br />ہر ایک نے تدبیر رہائی کی بتائی<br />مجلس سے اٹھا آخرِ کار ایک بچھیرا<br />اور اٹھ کے متانت سے زباں اپنی ہلائی<br />تقریر پہ سو جان سے صدقے تھی فصاحت<br />تھی گھوڑے کی باتوں میں قیامت کی صفائی<br />بولا کہ مرِی قوم میں غیرت نہیں باقی<br />کس طرح ہو پھر غیر کے ہاتھوں سے رہائی<br />جینا جو ہمارا ہے وہ ذلّت کا ہے جینا<br />ہم نے تو بزرگوں کی بھی عزّت ہے گنوائی<br />ہم گاڑیاں انسان کی کھینچیں ، یہ غضب ہے<br />محنت کریں ہم اور یہ کھا جائے کمائی<br />سردی سے رہیں ہم تو طویلوں میں ٹھٹھرتے<br />لیٹے یہ حویلی میں لیے گرم رضائی<br />گُھڑ دوڑ میں ہم اپنا بہاتے ہیں پسینہ<br />جو اس کی بھلائی ہے ، وہ ہے اپنی برائی<br />کیا کہیے مصیبت ہمیں پڑ جاتی ہے کیسی<br />ہو جائے جو ظالم کے قبیلوں میں لڑائی<br />لوہے کی لگامیں ہیں تو چمڑے کے ہیں چابک<br />افسوس کہ غیرت نہ مِری قوم کو آئی<br />روئے کوئی اس قوم کے دکھڑے کو کہاں تک<br />ہم سمجھے ہیں اے وائے غلامی میں بڑائی<br />اے قوم ! یہ اچھا نہیں ہر روز کا جلنا<br />زیبا ہے ہمیں قید سے انساں کی نکلنا</span><br />
<br />
<br /><span style="font-size: x-large;"><br />تقریر ہوئی ختم تو بیٹھا وہ بچھیرا<br />ہر گھوڑے نے مجلس میں دلیلوں کو سراہا<br />ہر بات بچھیرے کی سراہی گئی لیکن<br />کچھ کہنے پہ آمادہ تھا اک اور بھی گھوڑا<br />لاغر تھا بہت گرچہ بڑھاپے کے سبب سے<br />اٹّھا کہ اسے قوم کو تھا راہ پہ لانا<br />بولا کہ مِرے دوست کی باتیں ہیں بہت خوب<br />پر جوشِ جوانی نے کیا ہے اسے اندھا<br />مانا کہ اسے قوم کی ذلّت نہیں بھاتی<br />بچّہ ہے ، ابھی اس نے زمانہ نہیں دیکھا<br />ہے زور دیا آپ نے انساں کے ستم پر<br />تقریر کو ہے خوب مثالوں سے سجایا<br />سختی سے ہمیں پیش وہ آتا ہے یہ مانا<br />سختی میں جو راحت ہو تو سختی ہے گوارا<br />انسان کے احسان کو سمجھا نہیں تم نے<br />دیتا ہے طویلوں میں تمھیں وقت پہ دانا<br />رہنے کو طویلوں میں سمجھتے ہو برا تم<br />جنگل کی رہایش میں ہے سو طرح کا کھٹکا<br />دن رات وہاں گھات میں رہتے ہیں درندے<br />پینے کا جو پانی ہے وہ اکثر نہیں ملتا<br />ہے قید میں انسان کی راحت ہی سراسر<br />ہر حال میں ہے اس کی غلامی ہمیں زیبا<br />دن آتے ہیں ایسے بھی کہ بارش کی کمی سے<br />ہو گھاس نہ پیدا تو یہ رکھتا ہے ذخیرا<br />یہ آپ پہنتا ہے جو کمخواب کے کپڑے<br />زربفت کے جھولوں سے ہے تم کو بھی سجایا<br />بیمار جو ہو جائو تو کرتا ہے دوا بھی<br />کرتا ہے ہمارے لیے نقصاں بھی گوارا<br />گُھڑ دوڑ کے گھوڑوں کی جو ہوتی ہے تواضع<br />آرام وہ حیواں کو میسر نہیں ہوتا<br />آرام ہیں لاکھوں ہمیں انسان کے دم سے<br />میرا تو شکایت پہ کبھی لب نہ کھلے گا<br />میں نے تو بتا دی ہے تمہیں سب کے بھلے کی<br />مانے جو نہ کوئی تو مجھے کچھ نہیں پروا<br />ان باتوں سے حیران سے کچھ رہ گئے گھوڑے<br />تقریر وہ کی اس نے کہ جادو تھی سراپا<br />سب مان گئے دور شکایت ہوئی سب کی<br />تھی بوڑھے کی تقریر میں تاثیر غضب کی۱<br />۱ - اردو کی پانچویں کتاب ص ۹۵ </span></div>
</div>
Muhammad Atif Saeedhttp://www.blogger.com/profile/05176904546642089695noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4945904252529698520.post-24886689654214950852015-09-08T13:35:00.004-07:002015-09-08T13:57:27.575-07:00بچوں کے لیے چند نصیحتیں<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;">کاٹ لینا ہر کٹھن منزل کا کچھ مشکل نہیں<br />اک ذرا انسان میں چلنے کی ہمّت چاہیے<br />مل نہیں سکتی نکمّوں کو زمانے میں مراد<br />کامیابی کی جو ہو خواہش تو محنت چاہیے<br />خاک محنت ہو سکے گی جب نہ ہو ہاتھوں میں زور<br />تندرستی کے لیے ورزش کی عادت چاہیے<br />خوش مزاجی سا زمانے میں کوئی جادو نہیں<br />ہر کوئی تحسیں کہے ، ایسی طبیعت چاہیے<br />ہنس کے ملنا رام کر لیتا ہے ہر انسان کو<br />سب سے میٹھا بولنے کی تم کو عادت چاہیے<br />ایک ہی اللہ کے بندے ہیں سب چھوٹے بڑے<br />اپنے ہم جنسوں سے دنیا میں محبت چاہیے<br />ہے برائی سی برائی ! کام کل پر چھوڑنا<br />آج سب کچھ کر کے اٹّھو گر فراغت چاہیے <br />جو بروں کے پاس بیٹھے گا ، برا ہو جائے گا<br />نیک ہونے کے لیے نیکوں کی صحبت چاہیے<br />ساتھ والے دیکھنا تم سے نہ بڑھ جائیں کہیں<br />جوش ایسا چاہیے ، ایسی حمیّت چاہیے<br />حکمراں ہو ، کوئی ہو اپنا ہو یا بیگانہ ہو<br />دی خدا نے جس کو عزّت اس کی عزّت چاہیے<br />دیکھ کر چلنا ، کچل جائے نہ چیونٹی راہ میں<br />آدمی کو بے زبانوں سے بھی الفت چاہیے<br />ہے اسی میں بھید عزّت کا اگر سمجھے کوئی<br />چھوٹے بچوّں کو بزرگوں کی اطاعت چاہیے<br />علم کہتے ہیں جسے ، سب سے بڑی دولت ہے یہ<br />ڈھونڈ لو اس کو اگر دنیا میں عزّت چاہیے<br />سب برا کہتے ہیں لڑنے کو ، بری عادت ہے یہ<br />ساتھ کے لڑکے جو ہوں ، ان سے رفاقت چاہیے<br />ہوں جماعت میں شرارت کرنے والے بھی اگر<br />دور کی ان سے فقط صاحب سلامت چاہیے<br />دیکھنا آپس میں پھر نفرت نہ ہو جائے کہیں<br />اس قدر حد سے زیادہ بھی نہ ملّت چاہیے<br />باپ دادوں کی بڑائی پر نہ اِترانا کہیں<br />سب بڑائی اپنی محنت کی بدولت چاہیے<br />چاہتے ہو گر کہ سب چھوٹے بڑے عزّت کریں<br />شرم آنکھوں میں ، نگاہوں میں مروّت چاہیے<br />بات اونچی ذات میں بھی کوئی اترانے کی ہے؟<br />آدمی کو اپنے کاموں کی شرافت چاہیے<br />گر کتابیں ہو گئیں میلی تو کیا پڑھنے کا لطف<br />کام کی چیزیں ہیں جو ، ان کی حفاظت چاہیے</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;"> </span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;">۱ - بیاض اعجاز ص ۳۳۲<br /></span></div>
</div>
Muhammad Atif Saeedhttp://www.blogger.com/profile/05176904546642089695noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4945904252529698520.post-74498131211786166302015-09-08T13:34:00.002-07:002015-09-08T13:57:27.650-07:00جہاں تک ہو سکے نیکی کرو!<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;">بچوں کے لیے </span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;">کہتے ہیں ایک سال نہ بارش ہوئی کہیں</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;">گرمی سے آفتاب کی تپنے لگی زمیں</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;">تھا آسمان پر نہ کہیں ابر کا نشاں</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;">پانی ملا نہ جب تو ہوئیں خشک کھیتیاں</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;">لالے پڑے تھے جان کے ہر جاندار کو</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;">اجڑے چمن ، ترستے ترستے بہار کو</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;">منہ تک رہی تھی خشک زمیں آسمان کا</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;">امّید ساتھ چھوڑ چکی تھی کسان کا</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;">بارش کی کچھ امید نہ تھی اس غریب کو</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;">یہ حال تھا کہ جیسے کوئی سوگوار ہو</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;">اک دن جو اپنے کھیت میں آکر کھڑا ہوا</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;">پودوں کا حال دیکھ کے بے تاب ہو گیا</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;">ہر بار آسماں کی طرف دیکھتا تھا وہ</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;">بارش کے انتظار میں گھبرا رہا تھا وہ</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;">ناگاہ ایک ابر کا ٹکڑا نظر پڑا</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;">لاتی تھی اپنے ساتھ اڑا کر جسے ہوا</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;">پانی کی ایک بوند نے تاکا اِدھر اُدھر</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;">بولی وہ اس کسان کی حالت کو دیکھ کر</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;">ویران ہو گئی ہے جو کھیتی غریب کی</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;">ہے آسمان پر نظر اس بدنصیب کی</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;">دل میں یہ آرزو ہے کہ اس کا بھلا کروں</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;">یعنی برس کے کھیت کو اس کے ہرا کروں</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;">بوندوں نے جب سنی یہ سہیلی کی گفتگو</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;">ہنس کر دیا جواب کہ اللّہ رے آرزو</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;">تو اک ذرا سی بوند ہے ، اتنا بڑا یہ کھیت</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;">تیرے ذرا سے نم سے نہ ہو گا ہرا یہ کھیت</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;">تیری بساط کیا ہے کہ اس کو ہرا کرے</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;">ہو خود جو ہیچ ، کیا وہ کسی کا بھلا کرے</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;">اس بوند نے مگر یہ بگڑ کر دیا جواب</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;">بولی وہ بات جس نے کیا سب کو لاجواب</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;">مانا کہ ایک بوند ہوں ، دریا نہیں ہوں میں</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;">قطرہ ذرا سا ہوں ، کوئی چھینٹا نہیں ہوں میں</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;">مانا کہ میرا نم کوئی دریا کا نم نہیں</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;">ہمت تو میری بحر کی ہمّت سے کم نہیں</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;">نیکی کی راہ میں کبھی ہمّت نہ ہاریے</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;">مقدور ہو تو عمر اسی میں گذاریے</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;">قربان اپنی جان کروں گی کسان پر</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;">کیا لوں گی میں ٹھہر کے یہاں آسمان پر</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;">نیکی کے کام سے کبھی رکنا نہ چاہیے</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;">اس میں کسی کے ساتھ کی پروا نہ چاہیے</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;">لو میں چلی، یہ کہہ کے روانہ ہوئی وہ بوند</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;">بوندوں کی انجمن میں یگانہ ہوئی وہ بوند</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;">ٹپ دے سے اس کی ناک پہ وہ بوند گر پڑی</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;">سوکھی ہوئی کسان کے دل کی کلی کھلی</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;">دیکھا سہیلیوں نے تو حیران ہو گئیں</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;">ہمّت کے اس کمال پہ کی سب نے آفریں</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;">بولیں کہ چاہیے نہ سہیلی کو چھوڑنا</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;">اچھا نہیں ہے منہ کو رفاقت سے موڑنا</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;">ساتھی کے ساتھ سب کو برسنا ضرور ہے</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;">گر ہم نہ ساتھ دیں تو مروّت سے دور ہے</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;">یہ کہہ کے ایک ساتھ وہ بوندیں رواں ہوئیں</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;">چھینٹا سا بن کے کھیت کے اوپر برس گئیں</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;">قسمت کھلی کسان کی ، بگڑی ہوئی بنی</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;">سوکھی ہوئی غریب کی کھیتی ہری ہوئی</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;">پھر سامنے نظر کے بندھا آس کا سماں</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;">تھی آس آس پاس ، گیا یاس کا سماں</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;">اجڑا ہوا جو کھیت تھا آخر ہرا ہوا</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;">سارا یہ ایک بوند کی ہمّت کا کام تھا</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;">دیکھی گئی نہ اس سے مصیبت کسان کی</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;">بے تاب ہو کے کھیت پہ اس کے برس گئی</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;">ننھّی سی بوند اور یہ ہمّت ، خدا کی شان</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;">یہ فیض ، یہ کرم ، یہ مروّت ، خدا کی شان !</span></div>
<div style="text-align: center;">
<br />
<span style="font-size: x-large;">۱ - بیاض اعجاز ص ۳۱۰</span></div>
</div>
Muhammad Atif Saeedhttp://www.blogger.com/profile/05176904546642089695noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-4945904252529698520.post-9662123858971657542015-09-08T13:33:00.002-07:002015-09-08T13:57:27.666-07:00چاند اور شاعر<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;">شاعر</span><br />
<span style="font-size: x-large;">اک رات میرے دل میں جو کچھ آ گیا خیال</span><br />
<span style="font-size: x-large;">یوں چودھویں کے چاند سے میں نے کیا سوال</span><br />
<span style="font-size: x-large;">اے چاند تجھ سے رات کی عزت ہے ، لاج ہے</span><br />
<span style="font-size: x-large;">سورج کا راج دن کو ، ترا شب کو راج ہے</span><br />
<span style="font-size: x-large;">تو نے یہ آسمان کی محفل سجائی ہے</span><br />
<span style="font-size: x-large;">تو نے زمیں کو نور کی چادر اُڑھائی ہے</span><br />
<span style="font-size: x-large;">تو وہ دیا ہے جس سے زمانے میں نور ہے</span><br />
<span style="font-size: x-large;">ہے تو فلک پہ ، نور ترا دور دور ہے</span><br />
<span style="font-size: x-large;">پھیکی پڑی ہوئی ہے ستاروں کی روشنی</span><br />
<span style="font-size: x-large;">گویا کہ اس چمن پہ خزاں کی ہوا چلی</span><br />
<span style="font-size: x-large;">تیری چمک کے سامنے شرما گئے ہیں یہ</span><br />
<span style="font-size: x-large;">تیری ہوا بندھی ہے تو مرجھا گئے ہیں یہ</span><br />
<span style="font-size: x-large;">اس وقت تیرے سامنے سورج بھی مات ہے</span><br />
<span style="font-size: x-large;">دولھا ہے تو ، نجوم کی محفل برات ہے</span><br />
<span style="font-size: x-large;">پائی ہے چاندنی یہ کہاں سے ، بتا مجھے</span><br />
<span style="font-size: x-large;">یہ نور ، یہ کمال کہاں سے ملا تجھے؟</span><br />
<span style="font-size: x-large;">مجھ کو بھی آرزو ہے کہ ایسا کمال ہو</span><br />
<span style="font-size: x-large;">تیری طرح کمال مرا بے مثال ہو</span><br />
<span style="font-size: x-large;">روشن ہو میرے دم سے زمانہ اسی طرح</span><br />
<span style="font-size: x-large;">دنیا میں اپنا نام نکالوں تری طرح</span><br />
<span style="font-size: x-large;">حاصل کروں کمال ، بنوں چودھویں کا چاند</span><br />
<span style="font-size: x-large;">تو ہے فلک کا چاند ، بنوں میں زمیں کا چاند</span><br />
<span style="font-size: x-large;">ہر ایک کی نظر میں سمائوں اسی طرح</span><br />
<span style="font-size: x-large;">شہرت کے آسمان پہ چمکوں اسی طرح</span><br />
<span style="font-size: x-large;">چاند</span><br />
<span style="font-size: x-large;">میرا سوال سن کے کہا چاند نے مجھے</span><br />
<span style="font-size: x-large;">لے بھید اپنے نور کا کہتا ہوں میں تجھے</span><br />
<span style="font-size: x-large;">سورج اگر نہ ہو تو گزارا نہیں مرا</span><br />
<span style="font-size: x-large;">مانگا ہوا ہے نور یہ اپنا نہیں مرا</span><br />
<span style="font-size: x-large;">سورج کے دم سے مجھ کو یہ حاصل کمال ہے</span><br />
<span style="font-size: x-large;">کامل اسی کے نور سے میرا ہلال ہے</span><br />
<span style="font-size: x-large;">پھرتا ہوں روشنی کی تمنّا میں رات دن</span><br />
<span style="font-size: x-large;">رہتا ہوں میں کمال کے سودا میں رات دن</span><br />
<span style="font-size: x-large;">مجھ کو اڑائے پھرتی ہے خواہش کمال کی</span><br />
<span style="font-size: x-large;">کر پیروی جہان میں میری مثال کی</span><br />
<span style="font-size: x-large;">بے فائدہ نہ اپنے دنوں کو خراب کر</span><br />
<span style="font-size: x-large;">میری طرح تلاش کوئی آفتاب کر</span><br />
<span style="font-size: x-large;">کہتے ہیں جس کو علم وہ اک آفتاب ہے</span><br />
<span style="font-size: x-large;">یکتا ہے ، بے مثال ہے اور لاجواب ہے</span><br />
<span style="font-size: x-large;">ایسے کمال کی ہے تمنّا اگر تجھے</span><br />
<span style="font-size: x-large;">تو نور جا کے مانگ اسی آفتاب سے</span><br />
<span style="font-size: x-large;">ہے چاند کے کمال کو خطرہ زوال کا</span><br />
<span style="font-size: x-large;">رہتا ہے ہر گھڑی اسے دھڑکا زوال کا</span><br />
<span style="font-size: x-large;">محفوظ اس خطر سے ہنر کا کمال ہے</span><br />
<span style="font-size: x-large;">گھٹنے کا اس کو ڈر ہے نہ خوفِ زوال ہے</span><br />
<span style="font-size: x-large;">دنیا میں زندگی کا نہیں اعتبار کچھ</span><br />
<span style="font-size: x-large;">رہتی ہے اس چمن میں ہمیشہ بہار کچھ</span><br />
<span style="font-size: x-large;">انساں کو فکر چاہیے ہر دم کمال کی</span><br />
<span style="font-size: x-large;">’’کسبِ کمال کن کہ عزیزِ جہاں شوی‘‘</span></div>
</div>
Muhammad Atif Saeedhttp://www.blogger.com/profile/05176904546642089695noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4945904252529698520.post-45623150247961053232015-09-08T13:32:00.002-07:002015-09-08T13:57:27.614-07:00شمعِ زندگانی<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;">اے شمع زندگانی کیوں جھلملا رہی ہے <br />شاید کہ بادِ صرصر تجھ کو بجھا رہی ہے <br />ہاں ہاں ذرا ٹھہر جا اس منزلِ فنا میں<br />بزمِ جہاں کی الفت مجھ کو ستا رہی ہے<br />مجھ زار و ناتواں پر لِلّٰہ اب کرم کر<br />کیوں نخلِ آرزو پر بجلی گرا رہی ہے<br /><br />دل کا بخار کچھ تو مجھ کو نکالنے دے<br />گزری ہوئی کہانی اب تک رُلا رہی ہے<br />کیا نا امید ہو کر بزمِ جہاں سے جائوں<br />کیوں خاک میں ابھی سے مجھ کو ملا رہی ہے<br />دنیا کے یہ مناظر پیشِ نظر ابھی ہیں<br />مجھ کو مری تمنّا اب تک ستا رہی ہے<br />برباد ہو رہی ہے کشتِ مراد میری<br />مثلِ چنار اس کو ناحق جلا رہی ہے<br />ارمان و آرزو پر تجھ کو نہ رحم آیا<br />کیوں میری حسرتوں کو دل سے مٹا رہی ہے<br />اے شمع کیوں ابھی سے آنکھیں ہیں سب کی پر نم<br />کیا مرگِ ناگہانی تشریف لا رہی ہے<br />رو لیں گے بعد میرے جی بھر کے رونے والے<br />کیوں تو ابھی سے رو کر سب کو رُلا رہی ہے<br />تیری اگر خوشی ہو ، مرنے پہ میں ہوں راضی<br />شمعِ حیات گل ہو ، کیوں جھلملا رہی ہے</span></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;">۱ - باقیات ص ۲۲۸</span></div>
</div>
Muhammad Atif Saeedhttp://www.blogger.com/profile/05176904546642089695noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4945904252529698520.post-14160095015499038952015-09-08T13:31:00.002-07:002015-09-08T13:57:27.551-07:00دربارِ بہاول پور<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;">بزمِ انجم میں ہے گو چھوٹا سا اک اختر ، زمیں<br />آج رفعت میں ثریّا سے بھی ہے اوپر زمیں<br />اوج میں بالا فلک سے ، مہر سے تنویر میں<br />کیا نصیبہ ہے رہی ہر معرکے میں ور زمیں<br />انتہائے نور سے ہر ذرّہ اختر خیز ہے<br />مہر و ماہ و مشتری صیغے ہیں اور مصدر زمیں<br />لے کے پیغامِ طرب جاتی ہے سوئے آسماں<br />اب نہ ٹھہرے گی کبھی اطلس کے شانوں پر زمیں<br />شوق بِک جانے کا ہے فیروزئہ گردوں کو بھی<br />مول لیتی ہے لٹانے کے لیے گوہر زمیں<br />بسکہ گلشن ریز ہے ہر قطرئہ ابرِ بہار<br />ہے شگفتہ صورتِ طبعِ سخن گستر زمیں<br />برگِ گل کی رگ میں ہے جنبش رگِ جاں کی طرح<br />ہے امیں اعجازِ عیسیٰ کی کہ افسوں گر زمیں<br />خاک پر کھینچیں جو نقشہ مرغِ بسم اللہ کا<br />قوتِ پرواز دے دے حرفِ قُم کہہ کر زمیں<br />صاف آتا ہے نظر صحنِ چمن میں عکسِ گل<br />بن گئی آپ اپنے آئینے کی روشن گر زمیں<br />اس قدر نظّارہ پرور ہے کہ نرگس کے عوض<br />خاک سے کرتی ہے پیدا چشمِ اسکندر زمیں<br />امتحاں ہو اس کی وسعت کا جو مقصودِ چمن<br />خواب میں سبزے کے آئے آسماں بن کر زمیں<br />چاندنی کے پھول پر ہے ماہِ کامل کا سماں<br />دن کو ہے اوڑھے ہوئے مہتاب کی چادر زمیں<br />آسماں کہتا ہے ظلمت کا جو ہو دامن میں داغ<br />دھوئے پانی چشمۂ خورشید سے لے کر زمیں<br />چومتی ہے ، دیکھنا جوشِ عقیدت کا کمال<br />پائے تختِ یادگارِ عّمِ پیغمبرؐ زمیں<br />زینت مسند ہوا عبّاسیوں کا آفتاب<br />ہو گئی آزادِ احسانِ شہِ خاور زمیں<br />یعنی نوابِ بہاول خاں ، کرے جس پر فدا<br />بحر موتی ، آسماں انجم ، زر و گوہر زمیں<br />جس کے بدخواہوں کی شمعِ آرزو کے واسطے<br />رکھتی ہے آغوش میں صد موجۂ صرصر زمیں<br />جس کی بزمِ مسند آرائی کے نظّارے کو آج<br />دل کے آئینے سے لائی دیدئہ جوہر زمیں<br />فیضِ نقشِ پا سے جس کے ہے وہ جاں بخشی کا ذوق<br />شمع سے لیتی ہے پروانے کی خاکستر زمیں<br />جس کی راہِ آستاں کو حق نے وہ رتبہ دیا<br />کہکشاں اس کو سمجھتا ہے فلک ، محور زمیں<br />آستانہ جس کا ہے اس قوم کی امّیدگاہ<br />تھی کبھی جس قوم کے آگے جبیں گستر زمیں<br />جس کے فیض پا سے ہے شفّاف مثلِ آئنہ<br />چشمِ اعدا میں چھپا کر خاک کا عنصر زمیں<br />جس کے ثانی کو نہ دیکھے مدّتوں ڈھونڈے اگر<br />ہاتھ میں لے کر چراغِ لالۂ احمر زمیں<br />وہ سراپا نور اک مطلع خطابیّہ پڑھوں<br />جس کے ہر مصرع کو سمجھے مطلعِ خاور زمیں<br />اے کہ فیضِ نقشِ پا سے تیرے گل برسر زمیں<br />اے کہ تیرے دم قدم سے خسروِ خاور زمیں<br />اے کہ تیرے آستاں سے آسماں انجم بہ جیب<br />اے کہ ہے تیرے کرم سے معدنِ گوہر زمیں<br />لے کے آئی ہے برائے خطبۂ نامِ سعید<br />چوبِ نخلِ طور سے ترشا ہوا منبر زمیں<br />تیری رفعت سے جو یہ حیرت میں ہے ڈوبا ہوا<br />جانتی ہے مہر کو اک مہرئہ ششدر زمیں<br />ہے سراپا طور عکسِ روئے روشن سے ترے<br />ورنہ تھی بے نور مثلِ دیدئہ عبہر زمیں<br />مایۂ نازش ہے تو اس خانداں کے واسطے<br />اب تلک رکھتی ہے جس کی داستاں ازبر زمیں<br />ہو ترا عہدِ مبارک صبحِ حکمت کی نمود<br />وہ چمک پائے کہ ہو محسودِ ہر اختر زمیں<br />سامنے آنکھوں کے پھر جائے سماں بغداد کا<br />ہند میں پیدا ہو پھر عبّاسیوں کی سرزمیں<br />محو کر دے عدل تیرا آسماں کی کج روی<br />کلّیات دہر کے حق میں بنے مسطر زمیں<br />صلح ہو ایسی ، گلے مل جائیں ناقوس و اذاں<br />ساتھ مسجد کے رکھے بت خانۂ آزر زمیں<br />نامِ شاہنشاہِ اکبر زندئہ جاوید ہے<br />ورنہ دامن میں لیے بیٹھی ہے سو قیصر زمیں<br />بادشاہوں کی عبادت ہے رعیّت پروری<br />ہے اسی اخلاص کے سجدے سے قائم ہر زمیں<br />ہے مروّت کی صدف میں گوہرِ تسخیر دل<br />یہ گہر وہ ہے کرے جس پر فدا کشور زمیں<br />حکمراں مستِ شرابِ عیش و عشرت ہو اگر<br />آسماں کی طرح ہوتی ہے ستم پرور زمیں<br />عدل ہو مالی اگر اس کا یہی فردوس ہے<br />ورنہ ہے مٹی کا ڈھیلا ، خاک کا پیکر زمیں<br />ہے گل و گلزار محنت کے عرق سے سلطنت<br />ہو نہ یہ پانی تو پھر سر سبز ہو کیوں کر زمیں<br />چاہیے پہرا دماغِ عاقبت اندیش کا<br />بے دری میں ہے مثالِ گنبدِ اخضر زمیں<br />لامکاں تک کیوں نہ جائے گی دعا اقبال کی<br />عرش تک پہنچی ہے جس کے شعر کی اڑ کر زمیں<br />خانداں تیرا رہے زیبندئہ تاج و سریر<br />جب تلک مثلِ قمر کھاتی رہے چکّر زمیں<br />مسندِ احباب رفعت سے ثریّا بوس ہو<br />خاک رختِ خواب ہو اعدا کا اور بستر زمیں<br />تیرے دشمن کو اگر شوقِ گل و گلزار ہو<br />باغ میں سبزے کی جا پیدا کرے نشتر زمیں<br />ہو اگر پنہاں تری ہیبت سے ڈر کر زیرِ خاک<br />مانگ کر لائے شعاعِ مہر سے خنجر زمیں<br />پاک ہے گردِ غرض سے آئنہ اشعار کا<br />جو فلک رفعت میں ہو ، لایا ہوں وہ چن کر زمیں<br />تھی تو پتھر ہی مگر مدحت سرا کے واسطے<br />ہو گئی ہے گل کی پتّی سے بھی نازک تر زمیں</span></div>
</div>
Muhammad Atif Saeedhttp://www.blogger.com/profile/05176904546642089695noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4945904252529698520.post-54374346765368458072015-09-08T13:30:00.002-07:002015-09-08T13:57:27.633-07:00شیشۂ ساعت کی ریگ<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;">اے مُشتِ گردِ میداں ، اے ریگ سرخ صحرا</span><br /><span style="font-size: x-large;">کس فتنہ خوُ نے تجھ سے دشتِ عرب چھڑایا</span><br /><span style="font-size: x-large;">صر صر کے دوش پر تو اڑتی پھری ہے صدیوں</span><br /><span style="font-size: x-large;">بلّور کے مکاں میں کرتی ہے اب بسیرا</span><br /><span style="font-size: x-large;">ہے خار زارِ غربت تیرے لیے یہ شیشہ</span><br /><span style="font-size: x-large;">قصرِ بلّور جس کو میری نظر نے سمجھا</span><br /><span style="font-size: x-large;">تیرے سکوت میں ہے سو داستاں پرانی</span><br /><span style="font-size: x-large;">عہدِ کہن بھی گویا دیکھا ہوا ہے تیرا</span><br /><span style="font-size: x-large;">اس دن کی یاد اب تک باقی ہے تیرے دل میں</span><br /><span style="font-size: x-large;">کنعاں کا قافلہ جب سوئے حجاز آیا</span><br /><span style="font-size: x-large;">دیکھے ہوئے ہیں تیرے فرعون کے سپاہی</span><br /><span style="font-size: x-large;">تو ہو چکی ہے شاید پامالِ قومِ موسیٰ</span><br /><span style="font-size: x-large;">چومے تھے تو نے اڑ کر مریم کے پائے نازک</span><br /><span style="font-size: x-large;">ٹوٹا جو ناصرہ کی تقدیر کا ستارا</span><br /><span style="font-size: x-large;">شاید گواہ ہے تو اس روز کے ستم پر</span><br /><span style="font-size: x-large;">یثرب کا چاند جس دم اپنے وطن سے نکلا</span><br /><span style="font-size: x-large;">ہو کس طرح بھلا تو اس نقشِ پا سے غافل</span><br /><span style="font-size: x-large;">جس نے ترے وطن کو جنت بنا دیا تھا</span><br /><span style="font-size: x-large;">اے ریگِ سرخ تیرا ہر ذرّہ کہہ رہا ہے</span><br /><span style="font-size: x-large;">میں جانتا ہوں قصّہ میدانِ کربلا کا</span><br /><span style="font-size: x-large;">تو گردِ پا ہے شاید بصرہ کے زائروں کی</span><br /><span style="font-size: x-large;">بانگِ درا سے تیرا ہر ذرّہ ہے شناسا</span><br /><span style="font-size: x-large;">طرزِ نفس شماری شیشے سے تو نے سیکھی</span><br /><span style="font-size: x-large;">جاسوس بن گئی تو اقلیمِ زندگی کی</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;"> </span><br /><span style="font-size: x-large;">۱ - خواجہ محمد اقبال ، حضرت کے ایک مرید خاص کا نام تھا ، جن پر ان کی بڑی نظر عنایت تھی-</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;"> </span><br /><span style="font-size: x-large;">۲ - سرود ِرفتہ ص ۸۶</span><span style="font-size: x-large;"></span></div>
</div>
Muhammad Atif Saeedhttp://www.blogger.com/profile/05176904546642089695noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4945904252529698520.post-20199043756862882642015-09-08T13:29:00.002-07:002015-09-08T13:57:27.570-07:00برگِ گل<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;">کیوں نہ ہوں ارماں مرے دل میں کلیم اللہ کے</span><br /><span style="font-size: x-large;">طور در آغوش ہیں ذرّے تری درگاہ کے</span><br /><span style="font-size: x-large;">میں تری درگاہ کی جانب جو نکلا ، لے اڑا</span><br /><span style="font-size: x-large;">آسماں تارے بنا کر میری گردِ راہ کے</span><br /><span style="font-size: x-large;">ہے زیارت کی تمنّا ، المدد اے سوزِ عشق</span><br /><span style="font-size: x-large;">پھول لا دے مجھ کو گلزارِ خلیل اللہ کے</span><br /><span style="font-size: x-large;">شانِ محبوبی ہوئی ہے پردہ دارِ شانِ عشق</span><br /><span style="font-size: x-large;">ہائے کیا رتبے ہیں اس سرکارِ عالی جاہ کے</span><br /><span style="font-size: x-large;">تر جو تیرے آستانے کی تمنّا میں ہوئی</span><br /><span style="font-size: x-large;">اشک موتی بن گئے چشمِ تماشا خواہ کے</span><br /><span style="font-size: x-large;">رنگ اس درگہ کے ہر ذرّے میں ہے توحید کا</span><br /><span style="font-size: x-large;">طائرانِ بام بھی طائر ہیں بسم اللہ کے</span><br /><span style="font-size: x-large;">چھپ کے ہے بیٹھا ہوا اثبات نفیِ غیر میں</span><br /><span style="font-size: x-large;">’’لا‘‘ کے دریا میں نہاں، موتی ہیں ’’اِلا اللہ‘‘ کے</span><br /><span style="font-size: x-large;">سنگِ اسود تھا مگر سنگِ فسانِ تیغِ عشق</span><br /><span style="font-size: x-large;">زخم میرے کیا ہیں ، دروازے ہیں بیت اللہ کے</span><br /><span style="font-size: x-large;">عشق اس کو بھی تری درگاہ کی رفعت سے ہے</span><br /><span style="font-size: x-large;">آہ! یہ انجم نہیں ، آنسو ہیں چشمِ ماہ کے</span><br /><span style="font-size: x-large;">کس قدر سر سبز ہے صحرا محبّت کا مری</span><br /><span style="font-size: x-large;">اشک کی نہریں ہیں اور سائے ہیں نخلِ آہ کے</span><br /><span style="font-size: x-large;">تیرے ناخن نے جو کھولی میمِ احمدؐ کی گرہ</span><br /><span style="font-size: x-large;">کھل گئے عُقدے جہاں میں ہر خدا آگاہ کے</span><br /><span style="font-size: x-large;">میرے جیسے بے نوائوں کا بھلا مذکور کیا</span><br /><span style="font-size: x-large;">قیصر و فغفور درباں ہیں تری درگاہ کے</span><br /><span style="font-size: x-large;">محوِ اظہارِ تمنائے دلِ نا کام ہوں</span><br /><span style="font-size: x-large;">لاج رکھ لینا کہ میں اقبال کا ہم نام ہوں۱</span><br /><span style="font-size: x-large;">سہمی پھرتی ہے شفا میرے دلِ بیمار سے</span><br /><span style="font-size: x-large;">اے مسیحا دم ! بچالے مجھ کو اس آزار سے</span><br /><span style="font-size: x-large;">اے ضیائے چشمِ عرفاں ، اے چراغِ راہِ عشق</span><br /><span style="font-size: x-large;">تنگ آیا ہوں جفائے چرخِ ناہنجار سے</span><br /><span style="font-size: x-large;">سینۂ پاکِ علیؓ جن کا امانت دار تھا</span><br /><span style="font-size: x-large;">اے شہِ ذی جاہ ! تو واقف ہے ان اسرار سے</span><br /><span style="font-size: x-large;">ہند کا داتا ہے تو تیرا بڑا دربار ہے</span><br /><span style="font-size: x-large;">کچھ ملے مجھ کو بھی اس دربارِ گوہر بار سے</span><br /><span style="font-size: x-large;">اک نظر میں خسروِ ملکِ سخن خسرو ہوا</span><br /><span style="font-size: x-large;">میں کہیں خالی نہ پھر جائوں تری سرکار سے</span><br /><span style="font-size: x-large;">تاک میں بیٹھی ہے بجلی میرے حاصل کے لیے</span><br /><span style="font-size: x-large;">بیر ہے بادِ بہاری کو مرے گلزار سے</span><br /><span style="font-size: x-large;">آج کل اصغر جو تھے اکبر ہیں اور مولا غلام</span><br /><span style="font-size: x-large;">ہیں مجھے شکوے ہزاروں چرخِ کج رفتار سے</span><br /><span style="font-size: x-large;">کیا کروں اوروں کا شکوہ اے امیرِ ملکِ فقر!</span><br /><span style="font-size: x-large;">دشمنی میں بڑھ گئے اہلِ وطن اغیار سے</span><br /><span style="font-size: x-large;">کہہ رہے ہیں مجھ کو پربستہ قفس میں دیکھ کر</span><br /><span style="font-size: x-large;">اڑ نہ جائے یہ کہیں پر کھول کر منقار سے</span><br /><span style="font-size: x-large;">گریۂ شبنم پہ گل ہنستے ہیں کیا بے درد ہیں</span><br /><span style="font-size: x-large;">وہ جو تھی بوئے محبت اڑ گئی گلزار سے</span><br /><span style="font-size: x-large;">گھات میں صیّاد ، مائل آشیاں سوزی پہ برق</span><br /><span style="font-size: x-large;">باغ بھی بگڑا ہوا ہے عندلیبِ زار سے</span><br /><span style="font-size: x-large;">کہہ دیا تنگ آ کے اتنا بھی کہ میں مجبور تھا</span><br /><span style="font-size: x-large;">خامشی ممکن نہیں خو کردئہ گفتار سے</span><br /><span style="font-size: x-large;">ہاں قسم دیتا ہوں میں مد فونِ یثربؐ کی تجھے</span><br /><span style="font-size: x-large;">کر دعا حق سے کہ میں چھٹ جائوں اس آزار سے</span><br /><span style="font-size: x-large;">سخت ہے میری مصیبت ، سخت گھبرایا ہوں میں</span><br /><span style="font-size: x-large;">بن کے فریادی تری سرکار میں آیا ہوں میں</span><br /><span style="font-size: x-large;">کیمیا سے بھی فزوں ہے تیری خاکِ در مجھے</span><br /><span style="font-size: x-large;">ہاں عطا کر دے مرے مقصود کا گوہر مجھے</span><br /><span style="font-size: x-large;">تو ہے محبوبِ الٰہی ، کر دعا میرے لیے</span><br /><span style="font-size: x-large;">یہ مصیبت ہے مثالِ فتنۂ محشر مجھے</span><br /><span style="font-size: x-large;">آہ اس غم میں اگر تو نے خبر میری نہ لی</span><br /><span style="font-size: x-large;">غرق کر ڈالے گی آخر کو یہ چشمِ تر مجھے</span><br /><span style="font-size: x-large;">ہو اگر یوسف مرا زحمت کشِ چاہِ الم</span><br /><span style="font-size: x-large;">چَین آئے مصرِ آزادی میں پھر کیونکر مجھے</span><br /><span style="font-size: x-large;">آپ یہ وقفِ تپش ہم صورتِ سیماب ہے</span><br /><span style="font-size: x-large;">کیا تسلّی دے بھلا میرا دلِ مضطر مجھے</span><br /><span style="font-size: x-large;">کیا کہوں میں قصۂ ہمدردیِ اہلِ وطن</span><br /><span style="font-size: x-large;">تیر کوئی بھیجتا ہے اور کوئی نشتر مجھے</span><br /><span style="font-size: x-large;">یہ خوشی پھیلی مرے غم سے کہ شادی مرگ ہیں</span><br /><span style="font-size: x-large;">زندگانی ہو گئی ہے موت سے بدتر مجھے</span><br /><span style="font-size: x-large;">اس بڑی سرکار کے قابل مری فریاد ہے</span><br /><span style="font-size: x-large;">چل، حضوری میں شہِ یثربؐ کی تو لے کر مجھے</span><br /><span style="font-size: x-large;">میرا کیا منہ ہے کہ اس سرکار میں جائوں مگر</span><br /><span style="font-size: x-large;">تیرے جیسا مل گیا تقدیر سے رہبر مجھے</span><br /><span style="font-size: x-large;">واسطہ دوں گا اگر لختِ دل زہرا ؓ کا میں</span><br /><span style="font-size: x-large;">غم میں کیوں کر چھوڑ دیں گے شافعِ محشرؐ مجھے</span><br /><span style="font-size: x-large;">ہوں مریدِ خاندانِ خفتۂ خاکِ نجف</span><br /><span style="font-size: x-large;">موجِ دریا آپ لے جائے گی ساحل پر مجھے</span><br /><span style="font-size: x-large;">رونے والا ہوں شہیدِ کربلا کے غم میں میں</span><br /><span style="font-size: x-large;">کیا دُرِ مقصد نہ دیں گے ساقیِ کوثر مجھے</span><br /><span style="font-size: x-large;">دل میں ہے مجھ بے عمل کے داغِ عشقِ اہلِ بیت</span><br /><span style="font-size: x-large;">ڈھونڈتا پھرتا ہے ظّلِ دامنِ حیدرؓ مجھے</span><br /><span style="font-size: x-large;">جا ہی پہنچے گی صدا پنجاب سے دہلی تلک</span><br /><span style="font-size: x-large;">کر دیا ہے گرچہ اس غم نے بہت لاغر مجھے</span><br /><span style="font-size: x-large;">آہ ! تیرے سامنے آنے کے ناقابل ہوں میں</span><br /><span style="font-size: x-large;">منہ چھپا کر مانگتا ہوں تجھ سے وہ سائل ہوں میں</span></div>
</div>
Muhammad Atif Saeedhttp://www.blogger.com/profile/05176904546642089695noreply@blogger.com5tag:blogger.com,1999:blog-4945904252529698520.post-52553745817554579382015-09-08T13:28:00.001-07:002015-09-08T13:57:27.627-07:00دیگر<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;">صبرِ ایوبِ وفا خُو جزوِ جانِ اہلِ درد</span><br /><span style="font-size: x-large;">گریۂ آدم سرشتِ دودمانِ اہلِ درد</span><br /><span style="font-size: x-large;">ہے سکوں نا آشنا طبعِ جہانِ اہلِ درد</span><br /><span style="font-size: x-large;">جوں قمر سائر ہے قطبِ آسمانِ اہلِ درد</span><br /><span style="font-size: x-large;">اوجِ یک مشتِ غبارِ آستانِ اہلِ درد</span><br /><span style="font-size: x-large;">جوہرِ رفعت بلا گردانِ شانِ اہلِ درد</span><br /><span style="font-size: x-large;">پھر رہے ہیں گلشنِ ہستی کے نظّاروں میں مست</span><br /><span style="font-size: x-large;">نکہتِ گل ہے شرابِ ارغوانِ اہلِ درد</span><br /><span style="font-size: x-large;">ابتدا میں شرحِ رمز آیۂ لاتقربا</span><br /><span style="font-size: x-large;">کس قدر مشکل تھا پہلا امتحانِ اہلِ درد</span><br /><br /><span style="font-size: x-large;">ہم نشیں رونا ہمارا کچھ نیا رونا نہیں</span><br /><span style="font-size: x-large;">تھی ہم آہنگِ ندائے ’’کن‘‘ فغانِ اہلِ درد</span><br /><span style="font-size: x-large;">شورشِ محشر جسے واعظ نے ہے سمجھا ہوا</span><br /><span style="font-size: x-large;">ہے وہ گلبانگِ درائے کاروانِ اہلِ درد</span><br /><span style="font-size: x-large;">بتکدے کی سمت کیوں جاتا ہے یا رب برہمن</span><br /><span style="font-size: x-large;">کعبۂ دل ہی تو ہے ہندوستانِ اہلِ درد</span><br /><span style="font-size: x-large;">گرمیِ جوشِ عقیدت سے کیا کرتی ہے طوف</span><br /><span style="font-size: x-large;">کعبۂ برقِ بلا ہے آشیانِ اہلِ درد</span><br /><span style="font-size: x-large;">ذبح ہونا کوچۂ الفت میں ہے ان کی نماز</span><br /><span style="font-size: x-large;">ہے صدا تکبیر کی گویا اذانِ اہلِ درد</span><br /><span style="font-size: x-large;">دار پر چڑھنا نہ تھا ، معراج تھا منصور کو</span><br /><span style="font-size: x-large;">تھی وہ سولی در حقیقت نردبانِ اہلِ درد</span><br /><span style="font-size: x-large;">موجِ خونِ سرمد و تبریزی و منصور سے</span><br /><span style="font-size: x-large;">کس قدر رنگیں ہے یا رب داستانِ اہلِ درد</span><br /><span style="font-size: x-large;">تو نے اے انسانِ غافل آہ ! کچھ پروا نہ کی</span><br /><span style="font-size: x-large;">بے زباں طائر سمجھتے تھے زبانِ اہلِ درد</span><br /><span style="font-size: x-large;">دیدئہ سوزن سے بھی رکھتے ہیں یہ پنہاں اسے</span><br /><span style="font-size: x-large;">کوئی کیا دیکھے گا زخمِ بے نشانِ اہلِ درد</span><br /><span style="font-size: x-large;">دیکھنے والے سمجھتے تھے دمِ عیسیٰ جسے </span><br /><span style="font-size: x-large;">تھی وہ اک موجِ نسیمِ بوستانِ اہلِ درد</span><br /><span style="font-size: x-large;">پھرتے رہتے ہیں میان کوچۂ ’’حبل الورید‘‘</span><br /><span style="font-size: x-large;">ہے اسی آوارگی میں عزّو شانِ اہلِ درد</span><br /><span style="font-size: x-large;">کہہ دیا اقبال اک مصرع نوازشؔ نے جو آج</span><br /><span style="font-size: x-large;">وہ بہانہ ہو گیا بہرِ بیانِ اہلِ درد</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;"> </span><br /><span style="font-size: x-large;">۱ - مخزن ، مئی ۱۹۰۳ء</span><br /></div>
</div>
Muhammad Atif Saeedhttp://www.blogger.com/profile/05176904546642089695noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4945904252529698520.post-58993134414680703452015-09-08T13:27:00.002-07:002015-09-08T13:57:27.638-07:00اہلِ درد<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;">زندگی دنیا کی مرگِ ناگہانِ اہلِ درد<br />موت پیغامِ حیاتِ جاودانِ اہلِ درد<br />بند ہو کر اور کھلتی ہے زبانِ اہل درد<br />بولتا ہے مثلِ نے ہر استخوانِ اہلِ درد<br />یہ وہ پستی ہے کہ اس پستی میں ہے رفعت نہاں<br />سر کے بل گرتا ہے گویا نردبانِ اہلِ درد<br />آپ بائع آپ ہی نقد و متاع و مشتری<br />ساری دنیا سے نرالی ہے دکانِ اہلِ درد<br />اس خموشی اور گویائی کے صدقے جائیے<br />محوِ شکرِ بے زبانی ہے زبانِ اہلِ درد<br />بیخودی میں یہ پہنچ جاتے ہیں اپنے آپ تک<br />عین بیداری نہ ہو خوابِ گرانِ اہلِ درد<br />کہہ رہی ہے ہر کلی گلزارِ ابراہیم کی<br />آگ سے ہوتا ہے پیدا گلستانِ اہلِ درد<br />پالیا موسیٰ نے آخر بندئہ اللہ کو<br />درد والوں ہی کو ملتا ہے نشانِ اہلِ درد<br />ان کی دنیا بھی یہی ، عرشِ معلّیٰ بھی یہی<br />دل مکانِ اہلِ درد و لامکانِ اہلِ درد<br />ہائے کیوں محشرپہ واعظ نے اٹھا رکھی ہے بات<br />ہے اسی دنیا میں ہوتا امتحانِ اہلِ درد<br />درد ہی کے دم سے ہے ان دل جلوں کی زندگی<br />درد سے پیدا ہوئی روح و روانِ اہلِ درد<br />لیتے ہیں داغِ محبّت سے گلِ جنّت مراد<br />ہائے کیا مرغوب ہے طرزِ بیانِ اہلِ درد<br />یہ اجڑ جانے کو آبادی سمجھتے ہیں مگر<br />ڈھونڈتا ہے راہزن کو کاروانِ اہلِ درد<br />ارتجالاً ہم نے اے اقبال کہہ ڈالے یہ شعر<br />تھی نوازش کو جو فکرِ امتحانِ اہلِ درد</span></div>
</div>
Muhammad Atif Saeedhttp://www.blogger.com/profile/05176904546642089695noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4945904252529698520.post-42230527988265645112015-09-08T13:26:00.002-07:002015-09-08T13:57:27.602-07:00فریادِ امّت<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<span style="font-size: x-large;"></span><div style="text-align: center;">
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;">دل میں جو کچھ ہے ، نہ لب پر اسے لائوں کیوں کر</span><br /><span style="font-size: x-large;">ہو چھپانے کی نہ جو بات چھپائوں کیوں کر</span><br /><span style="font-size: x-large;">شوقِ نظّارہ یہ کہتا ہے قیامت آئے </span><br /><span style="font-size: x-large;">پھر میں نالوں سے قیامت نہ اٹھائوں کیوں کر</span><br /><span style="font-size: x-large;">میری ہستی نے رکھا مجھ سے تجھے پوشیدہ</span><br /><span style="font-size: x-large;">پھر تری راہ میں اس کو نہ مٹائوں کیوں کر</span><br /><span style="font-size: x-large;">صدمۂ ہجر میں کیا لطف ہے اللہ اللہ</span><br /><span style="font-size: x-large;">یہ بھی اک ناز ہے تیرا ، نہ اٹھائوں کیوں کر</span><br /><span style="font-size: x-large;">زندگی تجھ سے ہے اے نارِ محبّت میری</span><br /><span style="font-size: x-large;">اشکِ غم سے ترے شعلوں کو بجھائوں کیوں کر</span><br /><span style="font-size: x-large;">تجھ میں َسو نغمے ہیں اے تارِ ربابِ ہستی</span><br /><span style="font-size: x-large;">زخمۂ عشق سے تجھ کو نہ بجائوں کیوں کر</span><br /><span style="font-size: x-large;">ضبط کی تاب نہ یارائے خموشی مجھ کو</span><br /><span style="font-size: x-large;">ہائے اس دردِ محبت کو چھپائوں کیوں کر</span><br /><span style="font-size: x-large;">بات ہے راز کی پر منہ سے نکل جائے گی</span><br /><span style="font-size: x-large;">یہ میٔ کہنہ خُمِ دل سے اچھل جائے گی</span><br /><span style="font-size: x-large;">آسماں مجھ کو بجھا دے جو فروزاں ہوں میں</span><br /><span style="font-size: x-large;">صورتِ شمع سرِ گورِ غریباں ہوں میں</span><br /><span style="font-size: x-large;">ہوں وہ بیمار جو ہو فکرِ مداوا مجھ کو</span><br /><span style="font-size: x-large;">درد چپکے سے یہ کہتا ہے کہ درماں ہوں میں</span><br /><span style="font-size: x-large;">دیکھنا تو مری صورت پہ نہ جانا گُل چیں</span><br /><span style="font-size: x-large;">دیکھنے کو صفتِ نو گُلِ خنداں ہوں میں</span><br /><span style="font-size: x-large;">موت سمجھا ہوں مگر زندگیِ فانی کو</span><br /><span style="font-size: x-large;">نام آ جائے جو اس کا تو گریزاں ہوں میں</span><br /><span style="font-size: x-large;">دور رہتا ہوں کسی بزم سے اور جیتا ہوں</span><br /><span style="font-size: x-large;">یہ بھی جینا ہے کوئی جس سے پشیماں ہوں میں</span><br /><span style="font-size: x-large;">کنجِ عزلت سے مجھے عشق نے کھینچا آخر</span><br /><span style="font-size: x-large;">یہ وہی چیز ہے جس چیز پہ نازاں ہوں میں</span><br /><span style="font-size: x-large;">داغِ دل مہر کی صورت ہے نمایاں لیکن</span><br /><span style="font-size: x-large;">ہے اسے شوق ابھی اور نمایاں ہوں میں</span><br /><span style="font-size: x-large;">ضبط کی جا کے سنا اور کسی کو ناصح</span><br /><span style="font-size: x-large;">اشک بڑھ بڑھ کے یہ کہتا ہے کہ طوفاں ہوں میں</span><br /><span style="font-size: x-large;">ہوں وہ مضمون کہ مشکل ہے سمجھنا میرا</span><br /><span style="font-size: x-large;">کوئی مائل ہو سمجھنے پہ تو آساں ہوں میں</span><br /><span style="font-size: x-large;">رند کہتا ہے ولی مجھ کو ، ولی رند مجھے</span><br /><span style="font-size: x-large;">سن کے ان دونوں کی تقریر کو حیراں ہوں میں</span><br /><span style="font-size: x-large;">زاہدِ تنگ نظر نے مجھے کافر جانا</span><br /><span style="font-size: x-large;">اور کافر یہ سمجھتا ہے مسلماں ہوں میں</span><br /><span style="font-size: x-large;">کوئی کہتا ہے کہ اقبال ہے صوفی مشرب</span><br /><span style="font-size: x-large;">کوئی سمجھا ہے کہ شیدائے حسیناں ہوں میں</span><br /><span style="font-size: x-large;">ہوں عیاں سب پہ مگر پھر بھی ہیں اتنی باتیں</span><br /><span style="font-size: x-large;">کیا غضب آئے نگاہوں سے جو پنہاں ہوں میں</span><br /><span style="font-size: x-large;">دیکھ اے چشمِ عدو مجھ کو حقارت سے نہ دیکھ</span><br /><span style="font-size: x-large;">جس پہ خالق کو بھی ہو ناز وہ انساں ہوں میں</span><br /><span style="font-size: x-large;">مزرعِ سوختۂ عشق ہے حاصل میرا</span><br /><span style="font-size: x-large;">درد قربان ہو جس دل پہ وہ ہے دل میرا</span><br /><span style="font-size: x-large;">خ</span><br /><span style="font-size: x-large;">کچھ اسی کو ہے مزا دہر میں آزادی کا</span><br /><span style="font-size: x-large;">جو ہوا قیدیٔ زنجیرِ پری خانۂ دل</span><br /><span style="font-size: x-large;">خ</span><br /><span style="font-size: x-large;">آتی ہے اپنی سمجھ اور پہ مائل ہو کر</span><br /><span style="font-size: x-large;">آنکھ کھل جاتی ہے انسان کی بے دل ہو کر</span><br /><span style="font-size: x-large;">لوگ سودا کو یہ کہتے ہیں ’’برا ہوتا ہے‘‘</span><br /><span style="font-size: x-large;">عقل آئی مجھے پابندِ سلاسل ہو کر</span><br /><span style="font-size: x-large;">آرزو کا کبھی رونا ، کبھی اپنا ماتم</span><br /><span style="font-size: x-large;">اس سے پوچھے کوئی ، کیا دل نے لیا دل ہو کر</span><br /><span style="font-size: x-large;">میری ہستی ہی تو تھی میری نظر کا پردہ</span><br /><span style="font-size: x-large;">اٹھ گیا بزم سے میں پردئہ محفل ہو کر</span><br /><span style="font-size: x-large;">عین ہستی ہوا ہستی کا فنا ہو جانا</span><br /><span style="font-size: x-large;">حق دکھایا مجھے اس نکتے نے باطل ہو کر</span><br /><span style="font-size: x-large;">خلق معقول ہے ، محسوس ہے خالق اے دل</span><br /><span style="font-size: x-large;">دیکھ نادان ذرا آپ سے غافل ہو کر</span><br /><span style="font-size: x-large;">طور پر تونے جو اے دیدئہ موسیٰ دیکھا</span><br /><span style="font-size: x-large;">وہی کچھ قیس نے دیکھا پسِ محمل ہو کر</span><br /><span style="font-size: x-large;">کیوں کہوں بے خودیِ شوق میں لذّت کیا ہے</span><br /><span style="font-size: x-large;">تو نے دیکھا نہیں زاہد کبھی غافل ہو کر</span><br /><span style="font-size: x-large;">رہِ الفت میں رواں ہوں ، کبھی افتادہ ہوں</span><br /><span style="font-size: x-large;">موج ہو کر ، کبھی خاکِ لبِ ساحل ہو کر</span><br /><span style="font-size: x-large;">دمِ خنجر میں دمِ ذبح سما جاتا ہوں</span><br /><span style="font-size: x-large;">جوھرِ آئنۂ خنجرِ قاتل ہو کر</span><br /><span style="font-size: x-large;">وہ مسافر ہوں ملے جب نہ پتا منزل کا</span><br /><span style="font-size: x-large;">خود بھی مٹ جائوں نشانِ رہِ منزل ہو کر</span><br /><span style="font-size: x-large;">ہے فروغِ دو جہاں داغِ محبّت کی ضیا</span><br /><span style="font-size: x-large;">چاند یہ وہ ہے کہ گھٹتا نہیں کامل ہو کر</span><br /><span style="font-size: x-large;">دیدئہ شوق کو دیدار نہ ہو ، کیا معنی</span><br /><span style="font-size: x-large;">آئے محفل میں جو دیدار کے قابل ہو کر</span><br /><span style="font-size: x-large;">عشق کا تیر قیامت تھا الٰہی توبہ</span><br /><span style="font-size: x-large;">دل تڑپتا ہے مرا طائرِ بسمل ہو کر</span><br /><span style="font-size: x-large;">میٔ عرفاں سے مرے کاسۂ دل بھر جائے</span><br /><span style="font-size: x-large;">میں بھی نکلا ہوں تری راہ میں سائل ہو کر</span><br /><span style="font-size: x-large;">’’المدد سیّدِ مکّی مدنی العربی</span><br /><span style="font-size: x-large;">دل و جاں باد فدایت چہ عجب خوش لقبی‘‘</span><br /><span style="font-size: x-large;">لاکھ سامان ہے اک بے سرو ساماں ہونا</span><br /><span style="font-size: x-large;">مجھ کو جمعیّتِ خاطر ہے پریشاں ہونا</span><br /><span style="font-size: x-large;">تیری الفت کی اگر ہو نہ حرارت دل میں</span><br /><span style="font-size: x-large;">’’آدمی کو بھی میسر نہیں انساں ہونا‘‘</span><br /><span style="font-size: x-large;">یہ شہادت گہِ الفت میں قدم رکھنا ہے</span><br /><span style="font-size: x-large;">لوگ آسان سمجھتے ہیں مسلماں ہونا</span><br /><span style="font-size: x-large;">دل جو بربادِ محبت ہوا ، آباد ہوا</span><br /><span style="font-size: x-large;">سازِ تعمیر تھا اس قصر کو ویراں ہونا</span><br /><span style="font-size: x-large;">علم و حکمت کے مدینے کی کشش ہے مجھ کو</span><br /><span style="font-size: x-large;">لطف دے جاتا ہے کیا کیا مجھے ناداں ہونا</span><br /><span style="font-size: x-large;">کبھی یثرب میں اویسِ قرنیؓ سے چھپنا</span><br /><span style="font-size: x-large;">کبھی برقِ نگہِ موسیِ عمراں ہونا</span><br /><span style="font-size: x-large;">قاب قوسین بھی ، دعویٰ بھی عبودیّت کا</span><br /><span style="font-size: x-large;">کبھی چلمن کو اٹھانا ، کبھی پنہاں ہونا</span><br /><span style="font-size: x-large;">لطف دیتا ہے مجھے مٹ کے تری الفت میں</span><br /><span style="font-size: x-large;">ہمہ تن شوقِ ہوائے عربستاں ہونا</span><br /><span style="font-size: x-large;">یہی اسلام ہے میرا ، یہی ایماں میرا</span><br /><span style="font-size: x-large;">تیرے نظّارئہ رخسار سے حیراں ہونا</span><br /><span style="font-size: x-large;">خندئہ صبحِ تمنائے براہیم استی</span><br /><span style="font-size: x-large;">چہرہ پرداز بحیرت کدئہ میم استی</span><br /><span style="font-size: x-large;">حشر میں ابر شفاعت کا گہر بار آیا</span><br /><span style="font-size: x-large;">دیکھ اے جنسِ عمل تیرا خریدار آیا</span><br /><span style="font-size: x-large;">پیرہن عشق کا جب حسنِ ازل نے پہنا</span><br /><span style="font-size: x-large;">بن کے یثرب میں وہ آپ اپنا خریدار آیا</span><br /><span style="font-size: x-large;">میں گیا حشر میں جس دم تو صدا یوں آئی</span><br /><span style="font-size: x-large;">دیکھنا دیکھنا وہ کافرِ دیندار آیا</span><br /><span style="font-size: x-large;">لطف آنے کا تو جب ہے کہ کسی پر آئے</span><br /><span style="font-size: x-large;">ورنہ دل اپنا بھی آنے کو تو سو بار آیا</span><br /><span style="font-size: x-large;">جوش سودائے محبت میں گریباں اپنا</span><br /><span style="font-size: x-large;">میں نے دیکھا تو نہ ہاتھوں میں کوئی تار آیا</span><br /><span style="font-size: x-large;">عشق کی راہ میں اک سیر تھی ہر منزل پر</span><br /><span style="font-size: x-large;">نجد کا دشت کہیں مصر کا بازار آیا</span><br /><span style="font-size: x-large;">میں نے سو گلشنِ جنت کو کیا اس پہ نثار</span><br /><span style="font-size: x-large;">دشتِ یثرب میں اگر زیرِ قدم خار آیا</span><br /><span style="font-size: x-large;">لیں شفاعت نے قیامت میں بلائیں کیا کیا</span><br /><span style="font-size: x-large;">عرقِ شرم میں ڈوبا جو گنہگار آیا</span><br /><span style="font-size: x-large;">وہ مری شرمِ گنہ اور وہ سفارش تیری</span><br /><span style="font-size: x-large;">ہائے اس پیار پہ کیا کیا نہ مجھے پیار آیا</span><br /><span style="font-size: x-large;">ہے ترے عشق کا مے خانہ عجب مے خانہ</span><br /><span style="font-size: x-large;">یعنی ہشیار گیا اور میں سرشار آیا</span><br /><span style="font-size: x-large;">’’ما عَرفَنا‘‘ نے چھپا رکھی ہے عظمت تیری</span><br /><span style="font-size: x-large;">’’قاَب قوسین‘‘ سے کھلتی ہے حقیقت تیری</span><br /><span style="font-size: x-large;">لے چلا بحرِ محبت کا تلاطم مجھ کو</span><br /><span style="font-size: x-large;">کشتیِ نوح ہے ہر موجۂ قلزم مجھ کو</span><br /><span style="font-size: x-large;">حسن تیرا مری آنکھوں میں سمایا جب سے</span><br /><span style="font-size: x-large;">تیر لگتی ہے شعاعِ مہ و انجم مجھ کو</span><br /><span style="font-size: x-large;">تیرے قربان میں اے ساقیِ مے خانۂ عشق</span><br /><span style="font-size: x-large;">میں نے اک جام کہا تو نے دیے خُم مجھ کو</span><br /><span style="font-size: x-large;">خاک ہو کر یہ ملا اوج تری الفت میں</span><br /><span style="font-size: x-large;">’’کہ فرشتوں نے لیا بہرِ تیمم مجھ کو‘‘</span><br /><span style="font-size: x-large;">گرد آسا سرِ دامن سے لگا پھرتا ہوں</span><br /><span style="font-size: x-large;">حشر کے روز بھلا دو نہ کہیں تم مجھ کو</span><br /><span style="font-size: x-large;">کوئی دیکھے تو ترے عاشقِ شیدا کا مزاج</span><br /><span style="font-size: x-large;">حور سے کہتا ہے چھیڑا نہ کرو تم مجھ کو</span><br /><span style="font-size: x-large;">موت آ جائے جو یثرب کے کسی کوچے میں</span><br /><span style="font-size: x-large;">میں نہ اٹھوں جو مسیحا بھی کہے ’’قم‘‘ مجھ کو</span><br /><span style="font-size: x-large;">صفتِ نوکِ سرِ خار شبِ فرقت میں</span><br /><span style="font-size: x-large;">چبھ رہی ہے نگہِ دیدئہ انجم مجھ کو</span><br /><span style="font-size: x-large;">خوف رہتا ہے یہ ہر دم کہ رہِ یثرب سے</span><br /><span style="font-size: x-large;">طور کی سمت نہ لے جائے توہّم مجھ کو</span><br /><span style="font-size: x-large;">تو نے آنکھوں کے اشارے سے جو تسکیں کر دی</span><br /><span style="font-size: x-large;">شورِ محشر ہوا گلبانگِ ترنّم مجھ کو</span><br /><span style="font-size: x-large;">اپنا مطلب مجھے کہنا ہے مگر تیرے حضور</span><br /><span style="font-size: x-large;">چھوڑ جائے نہ کہیں تابِ تکلّم مجھ کو</span><br /><span style="font-size: x-large;">ہے ابھی امّتِ مرحوم کا رونا باقی</span><br /><span style="font-size: x-large;">دیکھ اے بے خودیِ شوق نہ کر گم مجھ کو</span><br /><span style="font-size: x-large;">ہمہ حسرت ہوں سراپا غمِ بربادی ہوں</span><br /><span style="font-size: x-large;">ستمِ دہر کا مارا ہوا فریادی ہوں</span><br /><span style="font-size: x-large;">اے کہ تھا نوح کو طوفاں میں سہارا تیرا</span><br /><span style="font-size: x-large;">اور براہیم کو آتش میں بھروسا تیرا</span><br /><span style="font-size: x-large;">اے کہ مشعل تھا ترا ظلمتِ عالم میں وجود</span><br /><span style="font-size: x-large;">اور نورِ نگہِ عرش تھا سایا تیرا</span><br /><span style="font-size: x-large;">اے کہ پرتو ہے ترے ہاتھ کا مہتاب کا نور</span><br /><span style="font-size: x-large;">چاند بھی چاند بنا پاکے اشارا تیرا</span><br /><span style="font-size: x-large;">گرچہ پوشیدہ رہا حسن ترا پردوں میں</span><br /><span style="font-size: x-large;">ہے عیاں معنیِ ’’لولاک‘‘ سے پایا تیرا</span><br /><span style="font-size: x-large;">ناز تھا حضرت موسیٰ کو یدِ بیضا پر</span><br /><span style="font-size: x-large;">سو تجلی کا محل نقشِ کفِ پا تیرا</span><br /><span style="font-size: x-large;">چشمِ ہستی صفتِ دیدئہ اعمٰے ہوتی</span><br /><span style="font-size: x-large;">دیدئہ ’’کن‘‘ میں اگر نور نہ ہوتا تیرا</span><br /><span style="font-size: x-large;">مجھ کو انکار نہیں آمدِ مہدی سے مگر</span><br /><span style="font-size: x-large;">غیر ممکن ہے کوئی مثل ہو پیدا تیرا</span><br /><span style="font-size: x-large;">کیا کہوں امّتِ مرحوم کی حالت کیا ہے</span><br /><span style="font-size: x-large;">جس سے برباد ہوئے ہم وہ مصیبت کیا ہے</span><br /><span style="font-size: x-large;">حال امت کا برا ہو کہ بھلا کہتے ہیں</span><br /><span style="font-size: x-large;">صفتِ آئنہ جو کچھ ہے صفا کہتے ہیں</span><br /><span style="font-size: x-large;">واعظوں میں یہ تکبّر کہ الٰہی توبہ</span><br /><span style="font-size: x-large;">اپنی ہر بات کو آوازِ خدا کہتے ہیں</span><br /><span style="font-size: x-large;">ان کے ہر کام میں دنیا طلبی کا سودا</span><br /><span style="font-size: x-large;">ہاں مگر وعظ میں دنیا کو برا کہتے ہیں</span><br /><span style="font-size: x-large;">غیر بھی ہو تو اسے چاہیے اچھا کہنا</span><br /><span style="font-size: x-large;">پر غضب ہے کہ یہ اپنوں کو برا کہتے ہیں</span><br /><span style="font-size: x-large;">فرقہ بندی کی ہوا تیرے گلستاں میں چلی</span><br /><span style="font-size: x-large;">یہ وہ ناداں ہیں اسے بادِ صبا کہتے ہیں</span><br /><span style="font-size: x-large;">شاہدِ قوم ہوا خنجرِ پیکار سے خوں</span><br /><span style="font-size: x-large;">ہائے غفلت یہ اسے رنگِ حنا کہتے ہیں</span><br /><span style="font-size: x-large;">آہ جس بات سے ہو فتنۂ محشر پیدا</span><br /><span style="font-size: x-large;">یہ وہ بندے ہیں اسے فتنہ ربا کہتے ہیں</span><br /><span style="font-size: x-large;">جن کی دینداری میں ہے آرزوئے زر پنہاں</span><br /><span style="font-size: x-large;">آ کے دھوکے میں انہیں راہ نماکہتے ہیں</span><br /><span style="font-size: x-large;">لاکھ اقوام کو دنیا میں اجاڑا اس نے</span><br /><span style="font-size: x-large;">یہ تعصّب کو مگر گھر کا دیا کہتے ہیں</span><br /><span style="font-size: x-large;">خانہ جنگی کو سمجھتے ہیں بنائے ایماں</span><br /><span style="font-size: x-large;">مرض الموت ہے جو اس کو دوا کہتے ہیں</span><br /><span style="font-size: x-large;">یہ نصاریٰ کا خدا اور وہ علی شیعوں کا</span><br /><span style="font-size: x-large;">ہائے کس ڈھنگ سے اچھوں کو برا کہتے ہیں</span><br /><span style="font-size: x-large;">مقصدِ لَحمُکَ لَحُمِیُ پہ کھلی ان کی زباں</span><br /><span style="font-size: x-large;">یہ تو اک راہ سے تجھ کو بھی برا کہتے ہیں</span><br /><span style="font-size: x-large;">تیرے پیاروں کا جو یہ حال ہو اے شافعِ حشر</span><br /><span style="font-size: x-large;">میرے جیسوں کو تو کیا جانیے کیا کہتے ہیں</span><br /><span style="font-size: x-large;">بُغض لِلّٰہ کے پردے میں عداوت ذاتی</span><br /><span style="font-size: x-large;">دین کی آڑ میں کیا کرتے ہیں ، کیا کہتے ہیں</span><br /><span style="font-size: x-large;">جن کا یہ دیں ہو کہ اپنوں سے کریں ترکِ سلام</span><br /><span style="font-size: x-large;">ایسے بندوں کو یہ بندے ’’صلحا‘‘ کہتے ہیں</span><br /><span style="font-size: x-large;">قوم کے عشق میں ہو فکرِ کفن بھی نہ جسے</span><br /><span style="font-size: x-large;">یہ اسے بندئہ بے دامِ ہوا کہتے ہیں</span><br /><span style="font-size: x-large;">یہ دوا ، صفحۂ ہستی سے نہ مٹ جانا ہو</span><br /><span style="font-size: x-large;">درد کے حد سے گزرنے کو دوا کہتے ہیں</span><br /><span style="font-size: x-large;">وصل ہو لیلیِ مقصود سے کیوں کر اپنا</span><br /><span style="font-size: x-large;">اخترِ سوختۂ قیس ہے اختر اپنا</span><br /><span style="font-size: x-large;">امراء جو ہیں وہ سنتے نہیں اپنا کہنا</span><br /><span style="font-size: x-large;">سامنے تیرے پڑا ہے مجھے کیا کیا کہنا</span><br /><span style="font-size: x-large;">ہم جو خاموش تھے اب تک تو ادب مانع تھا</span><br /><span style="font-size: x-large;">ورنہ آتا تھا ہمیں حرفِ تمنّا کہنا</span><br /><span style="font-size: x-large;">درد مندوں کا کہیں حال چھپا رہتا ہے</span><br /><span style="font-size: x-large;">اپنی خاموشی بھی تھی ایک طرح کا کہنا</span><br /><span style="font-size: x-large;">شکوہِ منّت کشِ لب ہے کبھی منّت کشِ چشم</span><br /><span style="font-size: x-large;">میرا کہنا جو ہے رونا تو ہے رونا ، کہنا</span><br /><span style="font-size: x-large;">قوم کو قوم بنا سکتے ہیں دولت والے</span><br /><span style="font-size: x-large;">یہ اگر راہ پہ آ جائیں تو پھر کیا کہنا</span><br /><span style="font-size: x-large;">بادئہ عیش میں سرمست رہا کرتے ہیں</span><br /><span style="font-size: x-large;">یاد فرماں نہ ترا اور نہ خدا کا کہنا</span><br /><span style="font-size: x-large;">ہم نے سو بار کہا ’’قوم کی حالت ہے بری‘‘</span><br /><span style="font-size: x-large;">پر سمجھتے نہیں یہ لوگ ہمارا کہنا</span><br /><span style="font-size: x-large;">جو مرے دل میں ہے ، کہہ دوں تو کوئی کہہ دے گا</span><br /><span style="font-size: x-large;">منہ پہ ہوتا نہیں ان لوگوں کو اچھّا کہنا</span><br /><span style="font-size: x-large;">ہم کہیں کچھ تو کہے جائیں ، انہیں کیا پروا</span><br /><span style="font-size: x-large;">کوئی کہہ دے تو اثر کرتا ہے کیا کیا کہنا</span><br /><span style="font-size: x-large;">ان کی محفل میں ہے کچھ بار انہی لوگوں کو</span><br /><span style="font-size: x-large;">جن کو آتا ہو سرِ بزم لطیفا کہنا</span><br /><span style="font-size: x-large;">دیکھتے ہیں یہ غریبوں کو تو برہم ہو کر</span><br /><span style="font-size: x-large;">فقر تھا فخر ترا شاہِ دو عالم ہو کر</span><br /><span style="font-size: x-large;">اس مصیبت میں ہے اک تو ہی سہارا اپنا</span><br /><span style="font-size: x-large;">تنگ آ کر لبِ فریاد ہوا وا اپنا</span><br /><span style="font-size: x-large;">ایسی حالت میں بھی امید نہ ٹوٹی اپنی</span><br /><span style="font-size: x-large;">نام لیوا ہیں ترے ، تجھ پہ ہے دعوا اپنا</span><br /><span style="font-size: x-large;">فرقہ بندی سے کیا راہ نمائوں نے خراب</span><br /><span style="font-size: x-large;">ہائے ان مالیوں نے باغ اجاڑا اپنا</span><br /><span style="font-size: x-large;">ہم تو مٹ جائیں گے معمورئہ ہستی سے مگر</span><br /><span style="font-size: x-large;">صبر ان راہ نمائوں پہ پڑے گا اپنا</span><br /><span style="font-size: x-large;">تری سرکار میں اپنوں کا گلہ کیا کیجیے</span><br /><span style="font-size: x-large;">ہو ہی جاتا ہے مصیبت میں پرایا اپنا</span><br /><span style="font-size: x-large;">ہم نے سو راہ اخوّت کی نکالی لیکن </span><br /><span style="font-size: x-large;">نہ تو اپنا ہوا اپنا نہ پرایا اپنا</span><br /><span style="font-size: x-large;">دیکھ اے نوح کی کشتی کے بچانے والے</span><br /><span style="font-size: x-large;">آیا گرداب حوادث میں سفینہ اپنا</span><br /><span style="font-size: x-large;">اس مصیبت میں اگر تو بھی ہماری نہ سنے</span><br /><span style="font-size: x-large;">اور ہم کس سے کہیں جا کے فسانا اپنا</span><br /><span style="font-size: x-large;">ہاں برس ابرِ کرم ، دیر نہیں ہے اچھی</span><br /><span style="font-size: x-large;">کہ نہ ہونے کے برابر ہوا ہونا اپنا</span><br /><span style="font-size: x-large;">لطف یہ ہے کہ پھلے قوم کی کھیتی اس سے</span><br /><span style="font-size: x-large;">ورنہ ہونے کو تو آنسو بھی ہے دریا اپنا</span><br /><span style="font-size: x-large;">اب جو ہے ابر مصیبت کا دھواں دھار آیا</span><br /><span style="font-size: x-large;">ڈھونڈتا پھرتا ہے تجھ کو دلِ شیدا اپنا</span><br /><span style="font-size: x-large;">یوں تو پوشیدہ نہ تھی تجھ سے ہماری حالت</span><br /><span style="font-size: x-large;">ہم نے گھبرا کے مگر تذکرہ چھیڑا اپنا</span><br /><span style="font-size: x-large;">زندگی تجھ سے ہے اے فخرِ براہیم اپنی</span><br /><span style="font-size: x-large;">کر دعا حق سے کہ مشکل ہوا جینا اپنا</span><br /><span style="font-size: x-large;">ایک یہ بزم ہے لے دے کے ہماری باقی</span><br /><span style="font-size: x-large;">ہے انہی لوگوں کی ہمّت پہ بھروسا اپنا</span><br /><span style="font-size: x-large;">داستاں درد کی لمبی ہے ، کہیں کیا تجھ سے</span><br /><span style="font-size: x-large;">ہے ضعیفوں کو سہارے کی تمنّا تجھ سے</span><br /><span style="font-size: x-large;">قوم کو جس سے شفا ہو وہ دوا کون سی ہے</span><br /><span style="font-size: x-large;">یہ چمن جس سے ہرا ہو وہ صبا کون سی ہے </span><br /><span style="font-size: x-large;">جس کی تاثیر سے ہو عزّتِ دین و دنیا</span><br /><span style="font-size: x-large;">ہائے اے شافعِ محشر وہ دعا کون سی ہے</span><br /><span style="font-size: x-large;">جس کی تاثیر سے یک جان ہو امّت ساری</span><br /><span style="font-size: x-large;">ہاں بتا دے ہمیں وہ طرزِ وفا کون سی ہے</span><br /><span style="font-size: x-large;">جس کے ہر قطرے میں تاثیر ہو یک رنگی کی</span><br /><span style="font-size: x-large;">ہاں بتا دے وہ میٔ ہوش ربا کون سی ہے</span><br /><span style="font-size: x-large;">قافلہ جس سے رواں ہو سوئے منزل اپنا</span><br /><span style="font-size: x-large;">ناقہ وہ کیا ہے ، وہ آوازِ درا کون سی ہے</span><br /><span style="font-size: x-large;">اپنی فریاد میں تاثیر نہیں ہے باقی</span><br /><span style="font-size: x-large;">جس سے دل قوم کا پگھلے وہ صدا کون سی ہے</span><br /><span style="font-size: x-large;">سب کو دولت کا بھروسا ہے زمانے میں مگر</span><br /><span style="font-size: x-large;">اپنی امّید یہاں تیرے سوا کون سی ہے </span><br /><span style="font-size: x-large;">اپنی کھیتی ہے اجڑ جانے کو اے ابرِ کرم</span><br /><span style="font-size: x-large;">تجھ کو جو کھینچ کے لائے وہ ہوا کون سی ہے </span><br /><span style="font-size: x-large;">ہے نہاں جن کی گدائی میں امیری سب کی</span><br /><span style="font-size: x-large;">آج دنیا میں وہ بزمِ فقرا کون سی ہے</span><br /><span style="font-size: x-large;">تیرے قرباں کہ دکھا دی ہے یہ محفل تونے</span><br /><span style="font-size: x-large;">میں نے پوچھا جو اخّوت کی بِنا کون سی ہے</span><br /><span style="font-size: x-large;">راہ اس محفلِ رنگیں کی دکھا دے سب کو</span><br /><span style="font-size: x-large;">اور اس بزم کا دیوانہ بنا دے سب کو</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;"> </span><br /><span style="font-size: x-large;">۱ - سرود رفتہ ، ص ۴۲ ، رودادِ انجمن</span><span style="font-size: x-large;"></span></div>
</div>
</div>
Muhammad Atif Saeedhttp://www.blogger.com/profile/05176904546642089695noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4945904252529698520.post-46393678015112576212015-09-08T13:24:00.000-07:002015-09-08T13:57:27.621-07:00ماتم پسر<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;">اندھیرا صمدؔ کا مکاں ہو گیا<br /><br />وہ خورشیدِ روشن نہاں ہو گیا<br />بیاباں ہماری سرا بن گئی<br /><br />مسافر وطن کو رواں ہو گیا<br />گیا اڑ کے وہ بلبلِ خوش نوا<br /><br />چمن پائمالِ خزاں ہو گیا<br />نہیں باغِ کشمیر میں وہ بہار<br /><br />نظر سے جو وہ گل نہاں ہو گیا<br />گیا کارواں ، اور میں راہ میں<br /><br />غبارِ رہِ کارواں ہو گیا<br />گرا کٹ کے آنکھوں سے لختِ جگر<br /><br />مرے صبر کا امتحاں ہو گیا<br />بڑھا اور اک دشمن جاںِ ستاں<br /><br />دھواں آہ کا آسماں ہو گیا<br />ستم اس غضب کا خزاں نے کیا<br /><br />بیاباں مرا بوستاں ہو گیا<br />ہوئی غم کی عادت کچھ ایسی مجھے<br /><br />کہ غم مجھ کو آرامِ جاں ہو گیا<br />کسی نوجواں کی جدائی میں قد<br /><br />جوانی میں مثلِ کماں ہو گیا<br />جدائی میں نالاں ہو بلبل نہ کیوں<br /><br />وہ گل زیبِ باغِ جناں ہو گیا<br />وہ سرخی ہے اشکِ شفق رنگ میں<br /><br />حریف میٔ ارغواں ہو گیا<br />بنایا تھا ڈر ڈر کے جو آشیاں<br /><br />وہی نذرِ برقِ تپاں ہو گیا<br />کروں ضبط اے ہم نشیںکس طرح<br /><br />کہ ہر اشک طوفاں نشاں ہو گیا<br />غضب ہے غلامِ حسن کا فراق<br /><br />کہ جینا بھی مجھ کو گراں ہو گیا<br />دیا چن کے وہ غم فلک نے اسے<br />کہ مقبلؔ سراپا فغاں ہو گیا</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;"><br />۱ - مخزن ، جولائی ۱۹۰۲ء</span></div>
</div>
Muhammad Atif Saeedhttp://www.blogger.com/profile/05176904546642089695noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4945904252529698520.post-3972162921092997302015-09-08T13:23:00.001-07:002015-09-08T13:57:27.597-07:00شکریۂ انگشتری<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;">آپ نے مجھ کو جو بھیجی ارمغاں انگشتری<br /><br />دے رہی ہے مہر و الفت کا نشاں انگشتری<br />زینتِ دستِ حنا مالیدئہ جاناں ہوئی<br /><br />ہے مثالِ عاشقاں آتش بجاں انگشتری<br />تو سراپا آیتے از سورئہ قرآنِ فیض<br /><br />وقفِ مطلق اے سراجِ مہرباں انگشتری<br />میرے ہاتھوں سے اسے پہنے اگر وہ دل ربا<br /><br />ہو رموزِ بے دلی کی ترجماں انگشتری<br />ہو نہ برق افگن کہیں اے طائرِ رنگِ حنا<br /><br />تاکتی رہتی ہے تیرا آشیاں انگشتری<br />ساغرِ مے میں پڑا انگشتِ ساقی کا جو عکس<br /><br />بن گئی گردابۂ آبِ رواں انگشتری<br />ہوں بہ تبدیلِ قوافی فارسی میں نغمہ خواں<br />ہند سے جاتی ہے سوئے اصفہاں انگشتری<br />یا رم از کشمر فرستادست چار انگشتری<br /><br />چار در صورت بمعنی صد ہزار انگشتری<br />چار را گر صد ہزار آوردہ ام اینک دلیل<br /><br />شد قبولِ دستِ یارم ہر چہار انگشتری<br />داغ داغ از موجِ مینا کاریش جوشِ بہار<br /><br />میدہد چوں غنچۂ گل بوئے یار انگشتری<br />در لہاور۱ آمد و چشمِ تماشا شد تمام<br /><br />بود در کشمیر چشمِ انتظار انگشتری<br />یار را ساغر بکف انگشتری در دستِ یار<br /><br />حلقہ اش خمیازئہ دستِ خمار انگشتری<br />ما اسیرِ حلقہ اش او خود اسیرِ دستِ دوست<br /><br />اللہ اللہ دام و صیّاد و شکار انگشتری<br />خاتمِ دستِ سلیماں حلقہ در گوشِ وے است<br /><br />اے عجب انگشتری را جاں نثار انگشتری<br />وَہ چہ بکشاید بدستِ آں نگارِ سیم تن<br /><br />ماند گر زیں پیشتر سربستہ کار انگشتری<br />من دلِ گم گشتہ خود را کجا جویم سراغ<br /><br />دُزدیٔ دُزدِ حنا را پردہ دار انگشتری<br />راز دارِ دزدہم دزدست در بازارِ حسن<br /><br />چشمکِ دزد حنا را راز دار انگشتری<br />ہر دو باہم ساختند و نقدِ دلہامی برند<br /><br />پختہ مغز انگشتِ جاناں ، پختہ کار انگشتری<br />نو بہارِ دلفریب انگشتری دردستِ یار<br /><br />بوسہ بر دستش زند لیل و نہار انگشتری<br />بوالہوس ز انگشتری طرزِ اطاعت یادگیر<br /><br />می نہد سر بر خطِ فرمانِ یار انگشتری<br />ماہِ نو قالب تہی کر دست از حسرت بہ چرخ<br /><br />جلوہ فرماشد چو در انگشتِ یار انگشتری<br />ارمغانم سلکِ گوہرہاست یعنی ایں غزل<br /><br />کز سراجم نور ہا آمد چہار انگشتری<br />گشت اے اقبال مقبولِ امیرِ مُلک حسن<br /><br />کرد وا مارا گرہ آخر ز کار انگشتری</span></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;">۱ - لاہور کا دوسرا نام جن کو امیر خسروؒ ’’قران السعدین‘‘ میں استعمال فرماتے ہیں (اقبال)<br />۲ - سرودِ رفتہ ص ۶۰</span></div>
</div>
Muhammad Atif Saeedhttp://www.blogger.com/profile/05176904546642089695noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4945904252529698520.post-9754805095720763062015-09-08T13:22:00.002-07:002015-09-08T13:57:27.671-07:00 اسلامیہ کالج کا خطاب پنجاب کے مسلمانوں سے <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;">بند اوّل</span><br /><span style="font-size: x-large;">ہم سخن ہونے کو ہے معمار سے تعمیر آج</span><br /><span style="font-size: x-large;">آئینے کو ہے سکندر سے سرِ تقریر آج</span><br /><span style="font-size: x-large;">نقش نے نقّاش کو اپنا مخاطب کر لیا</span><br /><span style="font-size: x-large;">شوخیٔ تحریر سے گویا ہوئی تصویر آج</span><br /><span style="font-size: x-large;">سن کے کیا کہتی ہے دیکھیں بادِ عنبر بارِ صبح</span><br /><span style="font-size: x-large;">لب کشا ہونے کو ہے اک غنچۂ دلگیر آج</span><br /><span style="font-size: x-large;">دیکھئے گُل کس طرح کہتا ہے احوالِ خزاں</span><br /><span style="font-size: x-large;">مانگ کر لایا ہے بلبل سے لبِ تقریر آج</span><br /><span style="font-size: x-large;">عشق ہر صورت سے ہے آمادئہ تزئینِ حسن</span><br /><span style="font-size: x-large;">ہے پرِ پروانہ سے کارِ لبِ گل گیر آج</span><br /><span style="font-size: x-large;">گرمیٔ فریاد کی آتش گدازی دیکھنا</span><br /><span style="font-size: x-large;">شمع کے اشکوں میں ہے لپٹی ہوئی تنویر آج</span><br /><span style="font-size: x-large;">آہ میں یارب وہ کیا انداز معشوقانہ تھا</span><br /><span style="font-size: x-large;">جوشِ لذّت میں فدا ہو ہو گئی تاثیر آج</span><br /><span style="font-size: x-large;">عقدے کھل جانے کو ہیں مثلِ دہانِ روزہ دار</span><br /><span style="font-size: x-large;">ہے ہلالِ عید اپنا ناخنِ تدبیر آج</span><br /><span style="font-size: x-large;">دیکھیے اس سحر کا ہوتا ہے کس کس پر اثر</span><br /><span style="font-size: x-large;">ہے دخانِ شمعِ محفل سرمۂ تسخیر آج</span><br /><span style="font-size: x-large;">زینت محفل ہیں فرہادانِ شیرینِ عطا</span><br /><span style="font-size: x-large;">اس محل میں ہے رواں ہونے کو جوئے شیر آج</span><br /><span style="font-size: x-large;">صبر را از منزلِ دل پابجولاں کردہ ام</span><br /><span style="font-size: x-large;">گیسوئے مقصود را آخر پریشاں کردہ ام</span><br /><br /><br /><span style="font-size: x-large;">بند دوم</span><br /><span style="font-size: x-large;">آج ہم حالِ دلِ درد آشنا کہنے کو ہیں</span><br /><span style="font-size: x-large;">اس بھری محفل میں اپنا ماجرا کہنے کو ہیں</span><br /><span style="font-size: x-large;">ہر نفس پیچیدہ ہے مانند دُورِ شمعِ طور</span><br /><span style="font-size: x-large;">داستانِ دلکشِ مہر و وفا کہنے کو ہیں</span><br /><span style="font-size: x-large;">دیکھیے محفل میں تڑپاتا ہے کس کس کو یہ شور</span><br /><span style="font-size: x-large;">مرثیہ اپنے دلِ گم گشتہ کا کہنے کو ہیں</span><br /><span style="font-size: x-large;">بوئے گل لپٹی ہوئی ہو غنچۂ منقار میں</span><br /><span style="font-size: x-large;">ورنہ مرغانِ چمن ، رنگیں نوا کہنے کو ہیں</span><br /><span style="font-size: x-large;">تجھ کو اے شوقِ جراحت دیں تسلّی کس طرح</span><br /><span style="font-size: x-large;">آہ ! یہ تیرِ نظر بھی بے خطا کہنے کو ہیں</span><br /><span style="font-size: x-large;">قصۂ مطلب طویل و دفترِ تقریر تنگ</span><br /><span style="font-size: x-large;">خود بخود کوئی سمجھ جائے کہ کیا کہنے کو ہیں</span><br /><span style="font-size: x-large;">محفلِ عشرت میں ہے کیا جانے کس کا انتظار</span><br /><span style="font-size: x-large;">آج ہر آہٹ کو ہم آوازِ پا کہنے کو ہیں</span><br /><span style="font-size: x-large;">ہے سوئے منزل رواں ہونے کو اپنا کارواں</span><br /><span style="font-size: x-large;">ہم صریرِ خامہ کو بانگِ درا کہنے کو ہیں</span><br /><br /><span style="font-size: x-large;">ہے گہر باری پہ مائل تو جو اے دستِ کرم</span><br /><span style="font-size: x-large;">ہم تجھے ابرِ سخا ، بحرِ عطا کہنے کو ہیں</span><br /><span style="font-size: x-large;">خود بخود منہ سے نکل جانا بھی اچھا ہے مگر</span><br /><span style="font-size: x-large;">دم تو لے آخر ، تجھے اے مدّعا! کہنے کو ہیں</span><br /><span style="font-size: x-large;">باز اعجازِ مسیحا را ہویدا کردہ ام</span><br /><span style="font-size: x-large;">پیکرے را بازبانِ خامہ گویا کردہ ام</span><br /><span style="font-size: x-large;">بند سوم </span><br /><span style="font-size: x-large;">ابر بن کر تم جو اس گلشن پہ گوہر بار ہو</span><br /><span style="font-size: x-large;">بخت سبزے کا مثال دیدئہ بیدار ہو</span><br /><span style="font-size: x-large;">میں صدف ، تم ابرِ نیساں ، میں گلستاں ، تم بہار</span><br /><span style="font-size: x-large;">مزرعِ نوخیز میں ، تم ابر دریا بار ہو</span><br /><span style="font-size: x-large;">میں نتیجہ اک حدیثِ امیِؐ یثرب کا ہوں</span><br /><span style="font-size: x-large;">تم اسی امیؐ کی امّت کے علمبردار ہو</span><br /><span style="font-size: x-large;">اک مہِ نو آسمان علم و حکمت پر ہوں میں</span><br /><span style="font-size: x-large;">تم بھی اک فوجِ ہلالی کے سپہ سالار ہو</span><br /><span style="font-size: x-large;">نام لیوا اک دیارِ علم و حکمت کا ہوں میں</span><br /><span style="font-size: x-large;">اور تم اگلے زمانوں کے وہی انصار ہو</span><br /><span style="font-size: x-large;">یاں کبھی بادِ خزاں کا رنگ جم سکتا نہیں</span><br /><span style="font-size: x-large;">میں مسلمانوں کا گلشن ، تم مری دیوار ہو</span><br /><span style="font-size: x-large;">تم اگر چاہو تو اس گلشن کے ایسے بھاگ ہوں</span><br /><span style="font-size: x-large;">ہر کلی گل ہو کے اس کی زینتِ دستار ہو</span><br /><span style="font-size: x-large;">رہنے والے انتخابِ ہفت کشور کے ہو تم</span><br /><span style="font-size: x-large;">کیوں نہ اس گلشن کی نکہت روکشِ تاتار ہو</span><br /><span style="font-size: x-large;">میری دیواروں کو چھو جائے جو اکسیرِ عطا</span><br /><span style="font-size: x-large;">خاک بھی میری مثالِ گوہرِ شہوار ہو</span><br /><span style="font-size: x-large;">دیکھ اے ذوقِ خریداری! یہ موقع ہے کہیں</span><br /><span style="font-size: x-large;">حسنِ یوسف سے نہ خالی مصر کا بازار ہو</span><br /><span style="font-size: x-large;">یوسف علم استم و پنجاب کنعان منِ است</span><br /><span style="font-size: x-large;">از دمیدِ صبحِ حکمت چاکِ دامانِ من است</span><br /><span style="font-size: x-large;">بند چہارم</span><br /><span style="font-size: x-large;">مجھ میں وہ جادو ہے روتوں کو ہنسا سکتا ہوں میں</span><br /><span style="font-size: x-large;">قوم کے بگڑے ہوئوں کو پھر بنا سکتا ہوں میں</span><br /><span style="font-size: x-large;">عید ہوں میں اے نگاہِ چشمِ نظّارہ تری</span><br /><span style="font-size: x-large;">شاھدِ مقصود کا پردہ اٹھا سکتا ہوں میں</span><br /><span style="font-size: x-large;">طیرِ حکمت باغِ دنیا میں ہوں اے صیّاد ! میں</span><br /><span style="font-size: x-large;">دام تو سونے کا بنوا لے تو آ سکتا ہوں میں</span><br /><span style="font-size: x-large;">طوسیؔ و رازیؔ و سیناؔ و غزالیؔ و ظہیرؔ</span><br /><span style="font-size: x-large;">آہ وہ دل کش مرقع پھر دکھا سکتا ہوں میں</span><br /><span style="font-size: x-large;">آئیں اڑ اڑ کر پتنگے مصر و روم و شام سے</span><br /><span style="font-size: x-large;">شمع اک پنجاب میں ایسی جلا سکتا ہوں میں</span><br /><span style="font-size: x-large;">آزما کر تم ذرا دیکھو مرے اعجاز کو</span><br /><span style="font-size: x-large;">ڈھونڈتی ہیں جس کو آنکھیں وہ دکھا سکتا ہوں میں</span><br /><span style="font-size: x-large;">گوش بر آواز تھا مغرب کبھی جس کے لیے</span><br /><span style="font-size: x-large;">وہ صدا پھر اس زمانے کو سنا سکتا ہوں میں</span><br /><span style="font-size: x-large;">ناز تھا جس پر کبھی غرناطہ و بغداد کو</span><br /><span style="font-size: x-large;">پھر وہی محفل زمانے کو دکھا سکتا ہوں میں</span><br /><span style="font-size: x-large;">گھر کسی کا جن کی ضو سے غیرتِ مشرق بنے</span><br /><span style="font-size: x-large;">اس انوکھی شان کے موتی لٹا سکتا ہوں میں</span><br /><span style="font-size: x-large;">کارواں سمجھے اگر خضرِ رہِ ہمّت مجھے</span><br /><span style="font-size: x-large;">منزلِ مقصود کا رستا دکھا سکتا ہوں میں</span><br /><span style="font-size: x-large;">از خُمِ حکمت بروں کردم شرابِ ناب را</span><br /><span style="font-size: x-large;">ہاں ، مبارک سرزمینِ خطۂ پنجاب را</span><br /><span style="font-size: x-large;">بند پنجم</span><br /><span style="font-size: x-large;">بن گیا ہے دستِ سائل دامنِ گلزار کیا</span><br /><span style="font-size: x-large;">باغ پر چھایا ہوا ہے ابرِ گوھر بار کیا</span><br /><span style="font-size: x-large;">کچھ ہوا ایسی چلے یا رب کہ گلشن خیز ہو</span><br /><span style="font-size: x-large;">خار کیا ، گل کی کلی کیا ، غنچۂ منقار کیا</span><br /><span style="font-size: x-large;">حسن خود منّتِ کشِ چشمِ تماشائی ہوا</span><br /><span style="font-size: x-large;">اب نہیں دنیا میں باقی طالبِ دیدار کیا</span><br /><span style="font-size: x-large;">اک جہاں آیا ہے گل گشتِ چمن کے واسطے</span><br /><span style="font-size: x-large;">باغباں باہر نہ پھینکے گا چمن کے خار کیا</span><br /><span style="font-size: x-large;">زندگی اپنی زمانے میں تمہارے دم سے ہے</span><br /><span style="font-size: x-large;">ہے خطِ دستِ کرم میرے نفس کا تار کیا</span><br /><span style="font-size: x-large;">ہاں جسے چھونا ہو دامانِ ثریّا کو کبھی</span><br /><span style="font-size: x-large;">ایک دو اینٹوں سے اٹھ سکتی ہے وہ دیوار کیا</span><br /><span style="font-size: x-large;">تیغ کے بھی دن کبھی تھے اب قلم کا دور ہے</span><br /><span style="font-size: x-large;">بن گئی کشور کشا یہ کاٹھ کی تلوار کیا</span><br /><span style="font-size: x-large;">خوبیِ قسمت سے پہنچا علم کا یوسف یہاں</span><br /><span style="font-size: x-large;">ورنہ کیا پنجاب اور پنجاب کا بازار کیا</span><br /><span style="font-size: x-large;">مجھ سے وابستہ نہیں کیا آبرو پنجاب کی</span><br /><span style="font-size: x-large;">تیر کی صورت نہیں ہیں طعنۂ اغیار کیا</span><br /><span style="font-size: x-large;">آرزوئے دل کو بھی کہنا کوئی دشوار ہے</span><br /><span style="font-size: x-large;">کام خاموشی سے تجھ کو اے لبِ اظہار کیا</span><br /><span style="font-size: x-large;">گوش را جویائے آوازِ غریباں کردئہ</span><br /><span style="font-size: x-large;">شانہ را مائل بہ گیسوئے پریشاں کردئہ</span><br /><span style="font-size: x-large;">بند ششم</span><br /><span style="font-size: x-large;">کیوں نہ دیوانے ہوں لب سوزِ نہاں کے واسطے</span><br /><span style="font-size: x-large;">ڈھونڈ کر محفل نکالی داستاں کے واسطے</span><br /><span style="font-size: x-large;">اس بھری محفل میں اپنا رازِ دل کہتا ہوں میں</span><br /><span style="font-size: x-large;">باغ ہی زیبا ہے بلبل کی فغاں کے واسطے</span><br /><span style="font-size: x-large;">طعنہ زن ہے ضبط اور لذّت بڑی افشا میں ہے</span><br /><span style="font-size: x-large;">ہے کوئی مشکل سی مشکل رازداں کے واسطے</span><br /><span style="font-size: x-large;">جس نے پایا اپنی محنت سے زمانے میں فروغ</span><br /><span style="font-size: x-large;">ہے وہی اختر جبینِ کہکشاں کے واسطے</span><br /><span style="font-size: x-large;">باغباں کا ڈر کہیں ، خطرہ کہیں صیّاد کا</span><br /><span style="font-size: x-large;">مشکلیں ہوتی ہیں سو ، اک آشیاں کے واسطے</span><br /><span style="font-size: x-large;">خضر ہمّت کا رفیقِ راہِ منزل ہو اگر</span><br /><span style="font-size: x-large;">گلستاں تیرے لیے تو گلستاں کے واسطے</span><br /><span style="font-size: x-large;">زندگی وہ چاہیے دنیا کی زینت جس سے ہو</span><br /><span style="font-size: x-large;">شمعِ روشن بن کے رہ بزمِ جہاں کے واسطے</span><br /><span style="font-size: x-large;">تشنہ لب کے پاس جاتا ہے کبھی اٹھ کرکنواں؟</span><br /><span style="font-size: x-large;">رخت کب منزل نے باندھا کارواں کے واسطے</span><br /><span style="font-size: x-large;">گلشنِ عالم میں وہ دل کش نظارہ ڈھونڈنا</span><br /><span style="font-size: x-large;">آنکھ کو فرصت نہ ہو خوابِ گراں کے واسطے</span><br /><span style="font-size: x-large;">یہ تو پوشیدہ ہے بے آرامیِ محنت میں کچھ</span><br /><span style="font-size: x-large;">جا رہا ہے تو کہاں آرامِ جاں کے واسطے</span><br /><span style="font-size: x-large;">روشن از نورِ مہِ حکمت شبستانِ من است</span><br /><span style="font-size: x-large;">کآں دُرِ گم گشتۂ مومن بدامانِ من است</span><br /><span style="font-size: x-large;">بند ہفتم</span><br /><span style="font-size: x-large;">ہاں رگِ ہمت کو اپنی جوش میں لائے کوئی</span><br /><span style="font-size: x-large;">عشقِ اخواں کا اثر دنیا کو دکھلائے کوئی</span><br /><span style="font-size: x-large;">جوشِ ہمدردی میں پنہاں دولتِ ایماں ہے بس</span><br /><span style="font-size: x-large;">نقشۂ خیر القروں آنکھوں کو دکھلائے کوئی</span><br /><span style="font-size: x-large;">ہے پریشاں بادِ ناکامی سے گیسوئے مراد</span><br /><span style="font-size: x-large;">شانۂ دستِ عطا سے اس کو سلجھائے کوئی</span><br /><span style="font-size: x-large;">بہر استقبال استادہ ہے ہر گل کی کلی</span><br /><span style="font-size: x-large;">اس چمن میں صورتِ بادِ صبا آئے کوئی</span><br /><span style="font-size: x-large;">یہ گل و گلزار صدقہ امّیِ یثربؐ کا ہے</span><br /><span style="font-size: x-large;">دیکھنا اے باغباں غنچہ نہ مرجھائے کوئی</span><br /><span style="font-size: x-large;">مدّعا کو یہ سکھایا شورشِ فریاد نے</span><br /><span style="font-size: x-large;">خود بخود میری طرح منہ سے نکل آئے کوئی</span><br /><span style="font-size: x-large;">کہہ گئی ذوقِ کرم کو شوخی حسنِ طلب</span><br /><span style="font-size: x-large;">ہاتھ سے عاشق کا دل بن کر نکل جائے کوئی</span><br /><span style="font-size: x-large;">اک چھٹا دریا رواں ہونے کو ہے پنجاب میں</span><br /><span style="font-size: x-large;">ابر کی صورت اٹھے ، اٹھ کر برس جائے کوئی</span><br /><span style="font-size: x-large;">تاک میں بیٹھی ہوئی ہے شوخیِ دستِ طلب</span><br /><span style="font-size: x-large;">دیکھیے اس بزم سے بچ کر کہاں جائے کوئی</span><br /><span style="font-size: x-large;">فکرِ دیں کے ساتھ رکھنا فکرِ دنیا بھی ضرور</span><br /><span style="font-size: x-large;">ہیں بہت دشمن کہیں دھوکا نہ دے جائے کوئی</span><br /><span style="font-size: x-large;">خویش را مسلم ہمی گویند و با ماکار نیست</span><br /><span style="font-size: x-large;">رشتۂ تسبیحِ شاں جز رشتۂ زُنّار نیست</span><br /><span style="font-size: x-large;">بند ہشتم</span><br /><span style="font-size: x-large;">علم کا محبوب رونق بخشِ کاشانہ تو ہو</span><br /><span style="font-size: x-large;">انجمن اپنی مثالِ بزمِ جانانہ تو ہو</span><br /><span style="font-size: x-large;">پھر سماں بندھ جائے گا غرناطہ و بغداد کا</span><br /><span style="font-size: x-large;">پھر ذرا بھولا ہوا تازہ وہ افسانہ تو ہو</span><br /><span style="font-size: x-large;">بزم میں شوقِ میٔ حکمت ہوا پیدا مگر</span><br /><span style="font-size: x-large;">میَ بھی بٹ جائے گی پہلے فکرِ پیمانہ تو ہو</span><br /><span style="font-size: x-large;">یہ نظامیّہ سلامت ہے تو پھر سعدیؔ بہت</span><br /><span style="font-size: x-large;">پر ذرا ویسا منوّر اپنا کاشانہ تو ہو</span><br /><span style="font-size: x-large;">یادگارِ فاتحانِ ہند و اندلس ہو تمھیں</span><br /><span style="font-size: x-large;">شان شاہانہ نہ ہو میری، امیرانہ تو ہو</span><br /><span style="font-size: x-large;">پائمالی ہے جہاں میں ترکِ حکمت کی سزا</span><br /><span style="font-size: x-large;">اس چمن سے مثلِ سبزہ کوئی بیگانہ تو ہو</span><br /><span style="font-size: x-large;">وہ غنی ہے علم کی دولت بھی کرتا ہے عطا</span><br /><span style="font-size: x-large;">ہاں مگر پہلے رَوِش تیری گدایانہ تو ہو</span><br /><span style="font-size: x-large;">آنکھ کو بیدار کر دیتی ہے یہ دیوانگی</span><br /><span style="font-size: x-large;">کوئی اس حسنِ جہاں آرا کا دیوانہ تو ہو</span><br /><span style="font-size: x-large;">رام کر لینا زمانے کا ترے ہاتھوں میں ہے</span><br /><span style="font-size: x-large;">زندگی تیری جہاں میں دلربایانہ تو ہو</span><br /><span style="font-size: x-large;">جل کے مرجانا چراغِ علم پر مشکل نہیں</span><br /><span style="font-size: x-large;">پہلے تیرے دل میں پیدا نور پروانہ تو ہو</span><br /><span style="font-size: x-large;">اے کہ حرف اطلَبِوا لَوکَانَ بِالسّین گفتہ ای</span><br /><span style="font-size: x-large;">گوہرِ حکمت بہ تارِ جانِ امّت سفتہ ای</span><br /><span style="font-size: x-large;">بند نہم</span><br /><span style="font-size: x-large;">اے کہ بر دلھا رموزِ عشق آساں کردئہ ای</span><br /><span style="font-size: x-large;">سینہ ہا را از تجلّی یوسفستاں کردہ ای</span><br /><span style="font-size: x-large;">اے کہ صد طور است پیدا از نشانِ پائے تو</span><br /><span style="font-size: x-large;">خاکِ یثرب را تجلّی گاہِ عرفاں کردہ ای</span><br /><span style="font-size: x-large;">اے کہ ذاتِ تو نہاں در پردئہ عینِ عرب</span><br /><span style="font-size: x-large;">روے خود را در نقابِ میم پنہاں کردہ ای</span><br /><span style="font-size: x-large;">اے کہ بعد از تو نبوّت شد بہ ہر مفہوم شرک</span><br /><span style="font-size: x-large;">بزم را روشن ز نورِ شمعِ ایماں کردہ ای</span><br /><span style="font-size: x-large;">اے کہ ہم نامِ خدا ، بابِ دیارِ علم تو</span><br /><span style="font-size: x-large;">اُمّیے بودی و حکمت را نمایاں کردہ ای</span><br /><span style="font-size: x-large;">آتشِ الفت بہ دامانِ ربوبیت زدی</span><br /><span style="font-size: x-large;">عالمے را صورتِ آئینہ حیراں کردہ ای</span><br /><span style="font-size: x-large;">فیضِ تو دشتِ عرب را مطمحِ انظار ساخت</span><br /><span style="font-size: x-large;">خاکِ ایں ویرانہ را گلشن بداماں کردہ ای</span><br /><span style="font-size: x-large;">دل نہ نالد در فراقِ ماسوائے نورِ تو</span><br /><span style="font-size: x-large;">خشک چوبے را ز ہجر خویش گریاں کردہ ای</span><br /><span style="font-size: x-large;">گل فرستادن بہ بحرِ بے کراں می زیبدش</span><br /><span style="font-size: x-large;">قطرئہ بے مایہ را ہم دستِ طوفاں کردہ ای</span><br /><span style="font-size: x-large;">بے عمل را لطف تو لا ’تَقنَطُوا‘ آموز گشت</span><br /><span style="font-size: x-large;">بسکہ وا بر ہر کسے بابِ دبستاں کردئہ ای</span><br /><span style="font-size: x-large;">ہاں دعا کن بہرِ ما ، اے مایۂ ایمانِ ما</span><br /><span style="font-size: x-large;">پرُ شود از گوہرِ حکمت سرِ دامانِ ما</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;"> </span><br /><span style="font-size: x-large;">۱ - سرود رفتہ ص ۳۰</span><span style="font-size: x-large;"></span></div>
</div>
Muhammad Atif Saeedhttp://www.blogger.com/profile/05176904546642089695noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4945904252529698520.post-11261381166672176452015-09-08T13:21:00.003-07:002015-09-08T13:57:27.545-07:00دین و دنیا<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;">دہلی دروازے کی جانب ایک دن جاتا تھا میں</span><br /><span style="font-size: x-large;">شام کو گھر بیٹھے رہنا قابلِ الزام ہے</span><br /><span style="font-size: x-large;">خضر صورت مولوی صاحب کھڑے تھے اک وہاں</span><br /><span style="font-size: x-large;">ہم مسلمانوں میں ایسی مولویّت عام ہے</span><br /><span style="font-size: x-large;">وعظ کہتے تھے ’’کوئی مسلم نہ انگریزی پڑھے</span><br /><span style="font-size: x-large;">کفر ہے آغاز اس بولی کا ، کفر انجام ہے‘‘</span><br /><span style="font-size: x-large;">میں نے یہ سن کر کیا ان کو مخاطب اس طرح</span><br /><span style="font-size: x-large;">’’آپ کا ہونا بھی اپنی گردشِ ایّام ہے</span><br /><span style="font-size: x-large;">کیوں مسلمانوں کی کشتی کو الٹ دیتے نہیں</span><br /><span style="font-size: x-large;">آپ کے دل میں جو اتنی کاوشِ انجام ہے</span><br /><span style="font-size: x-large;">کفر کی تعریف میں کہتے ہیں انگریزی ہے شرط</span><br /><span style="font-size: x-large;">آپ کی منطق بھی حضرت قابلِ انعام ہے</span><br /><span style="font-size: x-large;">پھر اسی پر اکتفا کرتے نہیں ، کہتے ہیں یہ</span><br /><span style="font-size: x-large;">مذہبِ منصور ہے ، مقبولِ خاص و عام ہے</span><br /><span style="font-size: x-large;">واہ کیا کہنا ہے ، کیا تاثیر ہے ، کیا وعظ ہے</span><br /><span style="font-size: x-large;">آپ کی ہر بات گویا بمبئی کا آم ہے</span><br /><span style="font-size: x-large;">ادّعائے حُبّ دیں ہے آپ کو اس وعظ پر</span><br /><span style="font-size: x-large;">ایسی حُب کو لام کی تشدید سے سَلّام ہے</span><br /><span style="font-size: x-large;">مسلموں کو فکرِ دیں ہو فکرِ دنیا کچھ نہ ہو</span><br /><span style="font-size: x-large;">کچے حنظل کی طرح یہ بھی خیالِ خام ہے</span><br /><span style="font-size: x-large;">بندہ پرور اب تو ہم چالوں میں آنے کے نہیں</span><br /><span style="font-size: x-large;">آپ کی دیں داریوں کا راز طشت ازبام ہے</span><br /><span style="font-size: x-large;">خوب قرآں کو بنایا دام تزویر آپ نے</span><br /><span style="font-size: x-large;">کامیابی کیوں نہ ہو حضرت یہ خاصا دام ہے</span><br /><span style="font-size: x-large;">صدقے جائوں فہم پر دنیا نہیں دیں سے الگ</span><br /><span style="font-size: x-large;">یہ تو اک پابندیٔ احکامِ دیں کا نام ہے</span><br /><span style="font-size: x-large;">بندہ پرور بندگی اپنی یہیں سے ہو قبول</span><br /><span style="font-size: x-large;">وعظ اب ایسا صدائے مرغِ بے ہنگام ہے</span><br /><span style="font-size: x-large;">ان سے پوچھو ہند ہی کیا رہ گیا تھا آپ کو</span><br /><span style="font-size: x-large;">اور بھی تو دیس ہیں آخر جہاں آرام ہے</span><br /><span style="font-size: x-large;">باندھیے بستر کہ ان وعظوں کی خاطر سامنے</span><br /><span style="font-size: x-large;">انڈیمن ہے ، چین ہے ، جاپان ہے ، آسام ہے</span><br /><span style="font-size: x-large;">جب کہا حضرت!کہ ہیں اب ڈھنگ ہمدردی کے اور</span><br /><span style="font-size: x-large;">دین کی تائید انگریزی پڑھوں کا کام ہے‘‘</span><br /><span style="font-size: x-large;">جوش میں کیا آئے اک سوڈے کی بوتل کُھل گئی</span><br /><span style="font-size: x-large;">گالیوں کے بِس سے منہ ان کا چھلکتا جام ہے</span><br /><span style="font-size: x-large;">ایسے دینداروں سے تنگ آئے ہیں آخر کیا کریں</span><br /><span style="font-size: x-large;">آج سنتے ہیں کہ جیمسٹ (۱) جی کے ہاں ’’لیلام‘‘ ہے</span><br /><span style="font-size: x-large;">آپ کی تعریف لکھنی ہے قلم کو اس طرح</span><br /><span style="font-size: x-large;">جس طرح گھوڑے کے حق میں سنکھیا ، بادام ہے</span><br /><span style="font-size: x-large;">موچی دروازے میں ہیں فخرِ اطّبائے جہاں</span><br /><span style="font-size: x-large;">ان سے امّید شفا لیکن خیالِ خام ہے</span><br /><span style="font-size: x-large;">بیچتے ہیں برف کی قفلی دسمبر میں چہ خوش</span><br /><span style="font-size: x-large;">ایسے دیںداروں کا سر بے عین و قاف و لام ہے</span><br /><span style="font-size: x-large;">نظم چھپوانے جو صدیقی پریس میں ، میں گیا</span><br /><span style="font-size: x-large;">مطبعِ مطبوع ہے ، مشہور خاص و عام ہے</span><br /><span style="font-size: x-large;">ہیں یہاں اک دوست کالج کے زمانے سے مرے</span><br /><span style="font-size: x-large;">آپ کے دم سے پریس کی عزّت و اکرام ہے</span><br /><span style="font-size: x-large;">نام محی الدین ہے کرتے ہیں وہ احیائے دیں</span><br /><span style="font-size: x-large;">آپ کا دینی کتابوں کی اشاعت کام ہے</span><br /><span style="font-size: x-large;">میں نے یہ پوچھا کہ حضرت آپ کو فرصت تو ہے</span><br /><span style="font-size: x-large;">نظم چھپوانی ہے مجھ کو اک ذرا سا کام ہے</span><br /><span style="font-size: x-large;">دکھ نہ جائے دیکھنا شاعر کا دل انکار سے</span><br /><span style="font-size: x-large;">یہ وہ تلخی ہے کہ مثلِ تلخیِ دُشنام ہے</span><br /><span style="font-size: x-large;">آج کل لوگوں کو ہے انکار کی عادت بہت</span><br /><span style="font-size: x-large;">نام بے چارے حسینوں کا یونہی بدنام ہے</span><br /><span style="font-size: x-large;">ہنس کے فرمانے لگے یہ انجمن کا کام ہے</span><br /><span style="font-size: x-large;">انجمن کاکام کیا ہے خدمتِ اسلام ہے</span><br /><span style="font-size: x-large;">ہم کریں اس کام کو سو کام اپنے چھوڑ کر</span><br /><span style="font-size: x-large;">آپ کیا سمجھے ہیں حضرت یہ بھی کوئی کام ہے</span><br /><span style="font-size: x-large;">چھاپ دینا نظم کا مجھ پر گراں کوئی نہیں</span><br /><span style="font-size: x-large;">خدمتِ دیں اپنے دل کو جامۂ احرام ہے</span><br /><span style="font-size: x-large;">ہو اگر فرصت نہ مجھ کو اور سے چھپوا کے دوں</span><br /><span style="font-size: x-large;">ہو نہ اتنا بھی تو جھوٹا دعویِ اسلام ہے</span><br /><span style="font-size: x-large;">نظم ہے آخر کوئی طاعون کا ٹیکا نہیں</span><br /><span style="font-size: x-large;">چھاپنا چاہے جو کوئی دس منٹ کا کام ہے</span><br /><span style="font-size: x-large;">بات یہ چھوٹی سی ہے لیکن مروّت کو تو دیکھ</span><br /><span style="font-size: x-large;">حق تو یہ ہے جوشِ ہمدردی اسی کا نام ہے</span><br /><span style="font-size: x-large;">یہ مرّوت ہو عزیزوں کی نگاہوں میں اگر</span><br /><span style="font-size: x-large;">پھر وہی ہم ہیں وہی شوکت وہی اسلام ہے</span><br /><span style="font-size: x-large;">اس کہانی کے بیاں سے تھی غرض اک اور ہی</span><br /><span style="font-size: x-large;">میرے ہر مصرع میں مخفی صنعتِ ایہام ہے</span><br /><span style="font-size: x-large;">اس طرح دنیا کا بندہ بھی نہ ہونا چاہیے</span><br /><span style="font-size: x-large;">ایسی دنیا ہو تو نورالدین ، گنگارام ہے</span><br /><span style="font-size: x-large;">چاہیے ہر کام میں ہو دین کی خدمت کا پاس</span><br /><span style="font-size: x-large;">حضرتِؐ مدفونِ یثرب کا یہی پیغام ہے</span><br /><span style="font-size: x-large;">روح ہے جب تک بدن میں عشق ہم جنسوں سے ہو</span><br /><span style="font-size: x-large;">عشق بھی اک مذہبِ اسلام ہی کا نام ہے</span><br /><span style="font-size: x-large;">ہے دماغوں کی لطافت کچھ اسی کا سوز و ساز</span><br /><span style="font-size: x-large;">عشق اس دنیا کی انگیٹھی میں عودِ خام ہے</span><br /><span style="font-size: x-large;">سر جھکائے ایک دن جاتا تھا ٹکسالی کو میں</span><br /><span style="font-size: x-large;">دائیں بائیں گُھورنے سے آنکھ کو کیا کام ہے</span><br /><span style="font-size: x-large;">آ رہا تھا میرے پیچھے کوئی یہ کہتا ہوا</span><br /><span style="font-size: x-large;">آہ یہ دنیا سراپا مایۂ آلام ہے</span><br /><span style="font-size: x-large;">بابو جی درویش ہوں میں ہو چکا آٹا مرا</span><br /><span style="font-size: x-large;">فکر ہے فردا کی اور دل ہے کہ بے آرام ہے</span><br /><span style="font-size: x-large;">علمِ دیں کا شوق ہے دنیا سے مطلب کچھ نہیں</span><br /><span style="font-size: x-large;">دال دل کو اپنے دالِ دین سے ادغام ہے</span><br /><span style="font-size: x-large;">گائوں سے یاں کھینچ لایا ہے مجھے پڑھنے کا شوق</span><br /><span style="font-size: x-large;">علم دیں کے ساتھ اپنے دل کو نسبت تام ہے</span><br /><span style="font-size: x-large;">یہ کہا اور جھٹ دکھا دی اک پرانی سی کتاب</span><br /><span style="font-size: x-large;">میں نے یہ سمجھا کوئی ڈگری ہے یا اسٹام ہے</span><br /><span style="font-size: x-large;">میں نے یہ سن کر کہا دُکھتے ہوئے دل سے اسے</span><br /><span style="font-size: x-large;">واہ کیا نیّت ہے ، کیا اوقات ، کیا اسلام ہے</span><br /><span style="font-size: x-large;">خوار ہے تو جیسے اسٹیشن پہ ہو بلٹی کا مال</span><br /><span style="font-size: x-large;">تیری دیںداری کا یہ ذلّت ہی کیا انجام ہے</span><br /><span style="font-size: x-large;">نیچری مجھ کو سمجھ کر ہو گئے کافور آپ</span><br /><span style="font-size: x-large;">آج کل سچی نصیحت کا یہی انعام ہے</span><br /><span style="font-size: x-large;">الغرض دیں ہو تو اس کے ساتھ کچھ دنیا بھی ہو</span><br /><span style="font-size: x-large;">ورنہ روزِ روشنِ اسلام کی پھر شام ہے</span><br /><span style="font-size: x-large;">دین ، دنیا کا محافظ ہے اگر سمجھے کوئی</span><br /><span style="font-size: x-large;">جیسے بچے کے گلے میں ناخنِ ضرغام ہے</span><br /><span style="font-size: x-large;">یوں تو اس دنیائے دوں میں سیکڑوں امراض ہیں</span><br /><span style="font-size: x-large;">پر بخیلوں کے لیے چندہ بھی اک سرسام ہے</span><br /><span style="font-size: x-large;">چندہ جب لینے گئے کہلا دیا بیمار ہیں</span><br /><span style="font-size: x-large;">ٹل گئے جس دم کہا پہلے سے کچھ آرام ہے</span><br /><span style="font-size: x-large;">ذکر جب اقبال کا آیا تو بول اٹھا کوئی</span><br /><span style="font-size: x-large;">رہتا ہے بھاٹی میں اک دیوانۂ اصنام ہے</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;"> </span><br /><span style="font-size: x-large;">۱ - جیمسٹ جی ایک پارسی تھا جس کا نیلام گھر اس زمانے میں بہت مشہور تھا۔</span><span style="font-size: x-large;"></span></div>
</div>
Muhammad Atif Saeedhttp://www.blogger.com/profile/05176904546642089695noreply@blogger.com0